论当今时代的定位与时代主题的转换

俄国十月革命的胜利和苏维埃政权的建立,标志着世界进入资本主义制度与社会主义制度交替的时代,或曰"社会主义国家与资本主义国家共存的时代".这一时代至今一直持续着.但是,由于原有矛盾的深刻变化与国际形势的发展,从20世纪50年代中期起,时代主题开始由战争与革命转向和平与发展.     

“文化侵略”说辨析

本文质疑、辨析了"文化侵略"论,肯定了西方近代在华文化活动的价值,文章的基本观点是:试图厘清文化侵略与国家主权的关系,并与是否存在思想文化之互动联在一起.近代西方在华的基督教文化活动不存在强制个人接受的问题,因此不属于文化侵略.真正的文化侵略、文化殖民是与文化专制、文化强权连在一起的,文化侵略、文化殖民不过是将文化专制推广到异国而已,没有文化专制,就没有文化侵略与文化殖民.     

孟德斯鸠眼中的中国

伴随着十七八世纪西方传教士和商人的大批来华，中西文化交流达到了一个新的高度。作为文化交流的使者，西方传教士一方面将近代西方的科学技术和基督教传入中国，同时又把中国的思想文化传向西方，并在西方文化知识界形成了一次不大不小的中国热。当时，大多数西方学者、思想家对中国的典章制度和传统文化赞美有加，而很少认识到甚而有意回避中国制度文化的负面内容，如伏尔泰、魁奈和莱布尼兹等人。相对而言，孟德斯鸠对中国的认识和评价却比较理性与清醒，既不乏赞扬与肯定，也不少中肯之批评。不论是赞美还是批评，孟氏的评价多有其事实…     

中国走新型工业化道路的科技对策

我国走新型工业化道路要把工业化与信息化融合起来,要大力发展以信息技术为核心的高新技术,通过运用最新科技成果,提高经济效益,减少资源消耗与环境污染,实现可持续发展。为此必须改革科研体制,完善科技政策与社会环境;发展教育,培养人才,鼓励人才流动,充分发挥我国人力资源优势和人才的作用。     

孙中山晚年政治思想的转向

孙中山先生是中国伟大的民主革命先行者,曾受过系统的英美现代思想教育。但自二次革命后,孙中山的政治主张与革命方法有了明显的转向。他认为党员和民众的自由太多才导致革命的失败,只有采取集权的办法才能取得民权,只能由国民党一党训政,才能平稳转向民主宪政。     

孙中山晚年政治思想的内在矛盾

孙中山晚年的民主宪政追求与他的一个党、一个主义的主张之间存在着明显的矛盾 ,他的直接民权理论与排斥个人自由的理念也难以相容。他期望用集权独裁的方式实现民主是不可能成功的。孙中山没有解决的政治难题 ,对所有东方民主革命家都是一个难以索解的难题     

邓小平论以和平共处五项原则为指导建立国际政治新秩序

邓小平论以和平共处五项原则为指导建立国际政治新秩序曹希岭５０年代中期，周恩来在国际关系中首倡了和平共处五项原则。８０年代中期以来，邓小平在新的国际形势和理论认识基础上继承和发展了周恩来首倡的和平共处五项原则，明确提出要以和平共处五项原则为指导建立国际...     

郑国玺教授《马克思主义价值理论研究》评介

马克思主义既是真理体系又是价值体系,马克思主义价值理论是马克思主义的一个重要组成部分,对马克思主义价值理论进行系统、深入的研究,对坚持、发展马克思主义,具有重要的意义。四川省省级学术带头人、享受国务院政府特殊津     

人性论与人治法治的关系

中国的人性论与专制人治没有任何关系 ,不管中国古代的思想家对人性有什么看法 ,他们都主张专制人治。性恶论也不是西方民主法治的理论前提 ,它实际上抽去了实行民主法治的可能性 ,在为专制人治张目。民主法治的人性基础是人性善恶二元论。人性中有恶的成分 ,决定法治是必需的 ;人性也有善的方面 ,所以民主法治是可能的     

孙中山直接民权思想新解

孙中山的直接民权思想,表面上看比西方代议民主更进步、更民主,但终因脱离中国实际而行不通。勉强实行,只会造成更大的混乱无序和新式独裁。因为孙中山的直接民权否定个人自由,主张万能政府,将难以避免地引向国民党的新式独裁。