媒介偏向与文化变迁:从伊尼斯到麦克卢汉

媒介偏向影响着人类文明的走向.媒介将信息转化为知识体系,并生成一种文化机制,引导着文化的发展路向.在诸多媒介演化中,口语媒介阶段是最圆融自在的历史时期,这与当下数字媒介的状况相类似--3G表现为逻辑上的口语回归,但其主体隐没和经验缺失的交流情境给世界文化建设带来了诸多弊端.从文化安全视角看,回归文化传统和民族价值观能够有效规避新媒体时期的文化困境.     

中西城市文化研究述评

在历史沿革上,城市文化研究源自西方.它是不同时代思想潮流的产物,这集中反映在某些专题研究中.随着中世纪城堡的湮灭,"市民"文化开始成为城市文化的主体,它彰显人性与科学,使人和理性成为城市文化价值观的基调."市民"精神的崛起,导致文化走向大众.城市文化精神成为公共的价值目标.     

论老子“道”的历史发展

老子通过对“道”的意义在哲学层面的提升,分化出本体论、认识论与方法论三层含义。其后各家借其符合自己价值体系的含义进一步引伸发展,分别在以上三个方向上发展了“道”。“道”的发展从虚到实,从实到虚,都是在一定的时代背景下,为当时的理论价值体系服务而建构的。“道”所内蕴的这些智能体现了不同时期的人们,对宇宙、对社会、对人生的认识和思考,它对于提高理论思维水平,探究事物的本原和规律性,对于我国政治制度、思想文化、生活习俗等方面都有着重要的影响。     

儒家和谐文化的体系新建构——读《儒家和谐思想的当代价值》

和谐是中国传统文化的基本精神之一,也是儒家文化的精髓。叶金宝先生所著《儒家和谐思想的当代价值》（广东人民出版社2006年出版）提出“和”从本质上既表征为一种客观状态,也表征为一种理想境界。“和谐是指任何两个或多个相区别的事物之间的一种良好或最佳关系,     

“无己”与“仁且智”

庄子提出"无己"人格, 倾向于解构儒学"仁且智"的人格追求, 其个体自由追求也是对儒学社会自由模式的抵制.由于二者都怀有一种强烈的时代情怀, 他们都有鲜明的自由意识.     

儒家和谐文化的体系新建构——读《儒家和谐思想的当代价值》

和谐是中国传统文化的基本精神之一,也是儒家文化的精髓.叶金宝先生所著<儒家和谐思想的当代价值>(广东人民出版社2006年出版)提出"和"从本质上既表征为一种客观状态,也表征为一种理想境界.     

超越与回归:庄子自由思想探讨

庄子提出“泯是非”,即泯灭人的判断行为和价值标准,借此来超越知识,这种“化其道”的境界与“不死不生”的悟道结果相通。庄子自由可归结为“与道为一”的境界。     

孔子“难养”说新辨

孔子曾说“唯女子与小人为难养也”,这在近代被视为歧视女性的铁证。孔子被后人敬为万世师表,从其一以贯之的思想看,“难养”并非指犬马一般的喂养,而更应该是教养。“女子”和“小人”作为与“君子”相区别的对象,在教育的方法上亦应有所不同。春秋时代礼坏乐崩,女主干政、小人为君,孔子此说实为感叹教育女子与小人之不易。     

孝文化的人格内涵探析

作为一种行为方式,孝道蕴涵着丰富的文化人格内涵。它具有策源本性的理论根基和家庭、族群与社会三位一体的表现模式;孝文化人格的建立是一个从依恋到独立的转变过程。它既是人生的目标,也是人生的实践原则。孝重视德性人格的教育,将个人价值与家庭、社群、民族和国家的目标相结合,不仅能提升个人素养,也具有相当的社会意义。     

论道家思想的传播与文化走向——对李锦全先生道家研究的梳理

道家文化在几千年的传播中分化为其意义演化和功能表达,前者是一个学理化的提升过程,后者是一个生活化的过程。在与主流文化的激荡过程中,道家文化的传播逐步潜层化。