论昆剧与苏剧的关系

常锡滩簧传播到苏州后,演变成"苏滩"。在昆剧的影响下,苏滩又分化成"前滩"与"后滩"两种艺术表现形态。在上个世纪四十年代,苏滩救助了频临死亡的昆剧,昆剧也帮助苏滩成长为一个成熟的剧种。五十年代之后,活动于苏州的两个剧种的关系依然非常密切,演员都是昆、苏剧目兼修兼演,表演技艺则相互影响。然而在近二十年间,受到政府与社会高度重视的昆剧却疏远了苏剧。     

论新时期的戏曲剧本创作

自20世纪70年代末到现在的新时期,新创作的戏曲剧本有千部之多,然而最为人们欣赏的则是浸润着优秀传统文化的剧目,但许多剧作者在剧中无意识地宣扬了传统文化中的糟粕;以川剧《潘金莲》为代表的"思想剧",改变了戏曲通俗文艺的性质,使戏曲严重脱离了最普通的百姓;许多剧目过分追求故事的奇异性,又不注意细节的真实,使得内容缺少生活的依据与内在的逻辑性。     

论花间词的艺术

论花间词的艺术朱恒夫从艺术的角度，历来词论家把许多花间词人分为两大家，各以温庭筠、韦庄为代表．这样的分法是符合实际的．以温庭筠为代表的一派词人有：皇甫松、魏承班、张泌、牛峤；以韦庄为代表的另一派词人有：李、孙光宪、顾、欧阳炯。另外还有一些词人，其词个...     

《西游记》:艺术化了的心学

《西游记》作者吴承恩深受王阳明心学的影响，小说所叙述的故事与着重塑造的孙悟空形象，形象地表现了修心正性、成圣作贤的心学理论。孙悟空从充满欲望的野猴到取得正果的猴神的过程，实际上是一个去心中之欲的过程。     

鸡与傩

鸡与傩朱恒夫行傩活动，在中国可谓无时不有，无处不在，不仅渗透在上古生活和人们信仰的各个方面，即在今日之城乡，仍或显或隐地顽强地表现着。而这一活动，又多数与鸡发生着联系，鸡以及它的首、血、卵、毛、骨等等成了行傩的重要工具。毋庸置疑，鸡在巫傩活动中显示着...     

宋明理学与小说表现手法

理学的精神理念不仅深刻地存在于中国古代小说的思想内涵之中,而且在很大程度上影响了小说的艺术表现手法。由于几乎所有的作家都曾受到过理学的灌输,因此,他们的思维方式惊人地相似,其小说表现手段亦大同小异。理念先行与主题提前定位在理学诸多的哲学命题中,知与行是一对重要的范畴。知是道德知识,是主观性的,行是道德践履,是主观见之于客观。知行的讨论在宋代的理学中得到了很大的发展,程朱的知行观代表了宋儒对知行的基本看法。程颐曾用出门走路为例,表达了只有先知,然后才能行的观点。他在《论学篇》中说:“今有人欲之京师,必知所出之…     

鸡在行傩活动中的作用与文化意义

中国的巫傩活动与鸡有着紧密的联系,鸡在行傩仪程的不同阶段与不同的时间、地点中,主要有七种功用:作祭祀的牺牲;驱除鬼蜮;安定魂魄;以卜吉凶;使偶像神变成真神;起镇压瘟神鬼祟的作用;代表着艺人的魂魄。鸡之所以被民间如此重视,原因有两点:一是在初民的思维中,鸡被认为是天地的端始,一切的生命都是由它孕育而成,它有着非凡的神奇力量。二是在初民认为,鬼魅是惧怕光明的,而鸡唤来了太阳,使得光明取代了黑暗,阳气战胜了阴煞。于是,人们将鸡奉成克制鬼魅的神物。     

江苏民间舞蹈概论

一、民间舞蹈的分布、源流与分类江苏民间舞蹈的种类十分丰富,有一百多种,其中主要的有花鼓、龙舞、莲湘、花船舞、灯舞、剑舞、高跷、跳五猖、跳财神等等,这些舞蹈几乎遍及本省江南、里下河流域与徐淮地区。另外,有一些舞蹈几乎只在一个大的区域内流行,如跳马伕(又叫马伕香、跳马皮、跳马披等)流行于南通、扬州、盐城等地区,采茶舞基本上只流行于栽种茶树的江南地区。还有一些舞蹈只在一两个县的范围内流行,如痴和尚吃酒之于吴县,抢更饭之于昆山县,三十六板凳之于无锡县,水鬼求雨之于如皋县,摇钱树之于启东县,水牛舞之于江都县,踩水之于阜宁县,请孙猴子之于沛县,独杆桥之于丰县、泗洪县,男欢女喜之于宜兴县。     

望夫石传说考论

望夫石传说考论朱恒夫在古代文献中，存在着大量的有关望夫石的传说。对这样一个普遍存在的古代的文化、文学现象的发展轨迹进行勾勒和分析，无疑有助于了解这一传说的文化、美学意蕴，并通过这一传说对民族文化心理进行某个方位的透视。一此传说不知起于何时，但在现存的...     

论清末民初的昆剧创作

在清帝国腐朽不堪和民初社会曙光未现的背景上,昆剧作者在创作中表现了对现实的极度不满,然而,对未来又信心不足,剧作流露出浓郁的哀伤与绝望的情绪。由于多数剧作者是有政治抱负的文人,所以,他们自觉不自觉地将昆剧创作当作思想宣传的一种手段,因此,说教大于形象。又因为他们缺乏舞台经验,故不遵守昆剧规矩、言语晦涩、情节平直,成了许多新剧目的通病。但他们大胆创新的精神有值得肯定的地方。总的说,清末民初的昆剧创作,使更多的观众对昆剧失去了信心,加速了昆剧的衰败。