弗里茨.诺依曼和德国民主法治国的构想

德国公法学家和政治学家弗里茨?诺依曼是早期法兰克福学派的外围成员。他亲历魏玛宪政危机、纳粹上台以及二战后德国政治生活重建等重大政治事件,在理论上游走于德国公法学、马克思主义和民主法治国等观念之间。他对晚期资本主义社会的分析与批判、对民主法治国观念的构想,既联系又区别于当时学界的其他学者。诺依曼探讨了以下三个递进性问题：（1）魏玛共和国为什么会失败？（2）纳粹政权的本质是什么？（3）二战之后如何重建德国的政治生活？他也由此实现了德国法治国观念迈向民主法治国观念的关键一步,并为联邦德国的二战后重建提供了基本政治框架。     

论早期现代自然权利学说的解体——从康德、黑格尔到马克思

早期现代自然权利学说的核心内容在于对自然状态的假设,以及自然人通过达成社会契约而从自然状态进入社会状态。自然权利学说所假设的自然状态并非人类历史上真实和普遍存在过的事实,而只是从当时的实际社会生活经验中反推出来的一种理论假定状态,它对经验的依赖使得早期自然权利学说是存在缺陷的。针对早期自然权利理论的这一问题,康德、黑格尔与马克思等人都进行了批判。康德从纯粹实践理性出发,以先天形式演绎的方式来建构具有普遍必然性的法和权利理论,克服之前自然权利学说的经验品格。黑格尔和马克思尽管也同样反对经验主义,不过与康德的形式主义进路不同,他们认为,关于人类自由的政治哲学理论既不是实证主义的,也不是规范主义的,而是"事实的规范性"的。只有从以"事实的规范性"为核心的理论视角出发,而非从自然权利学说出发,才可以更为有效地理解和变革人类的真实状况。在马克思等人的彻底批判之下,早期现代自然权利学说最终走向了解体。     

现代社会批判与审美批判——论休闲学的两条可能路径

现时代状况是伴随着韦伯意义上的合理化趋势扩展而同时表现出来的在物质上的极度丰富与在精神上的极度贫乏。在此情势下,休闲活动的外在形式性与内在本真性两者俱丧。所谓外在形式性的丢失就是指劳动(工作)与休闲的二分状况,休闲活动在客观上被劳动(工作)所排斥;而内在本真性的丢失则是指休闲活动被消费行为化或商品化,休闲活动在主观上的自由变得不可能。针对此二问题,我们就需要在现代社会批判与审美批判这两个方向上做一定的展开。出于恢复一种真正的休闲活动的考虑,现代社会批判与审美批判这二者不仅是缺一不可的,而且实则是统一的。     

政治身份认同的哲学探讨——对魏玛共和国和波恩共和国前后相关思想的考察

德国思想界在魏玛共和国和波恩共和国前后这段特殊时期内,完成了从德国近世以来形成的民族国家认同到超越这种民族国家认同的狭隘从而走向一个后民族国家的开放性的政治身份认同——即立宪爱国主义——的艰苦转型。诸多思想家就政治身份认同问题展开了讨论,并给出了各自的解决方式,从而揭示了这个问题的实质,即以一种基于议会民主制的公民理性交往的模式来扬弃传统的政治身份认同模式。     

公平或效率,还是两者皆可抛?——功能—系统理论视角下对高等教育招生标准的反思与奠基

在现代社会中,高等教育是一个功能分化出来的系统。因为该系统的参与者与后果承担者的多元与多层次,加之该系统在时间维度之下的变动不居,所以它呈现出高度的复杂性。拘泥于"公平"或"效率"的一般性分析对此都是非常无力的。非功能—系统理论角度的讨论虽然有其价值,不过都只能相对局部或片面地理解和处理这个问题。与此相反,功能—系统理论可以有效地理解和解决此问题。借助功能—系统理论这个角度对作为高等教育问题的焦点和突破口的高等教育招生标准进行的反思与奠基,我们才能克服或超越既有的各种争论。当然,功能—系统理论这种另类但有效的分析方法的适用范围并不局限于高等教育招生标准,还包括教育领域的其他问题,乃至更为广泛的各类社会问题。     

论马克思主义哲学中的“总体”范畴——基于卢卡奇《历史与阶级意识》的一个展开

匈牙利马克思主义理论家与实践家卢卡奇在《历史与阶级意识》中重新提出、讨论与归纳了马克思主义哲学中的"总体"范畴。这是辩证唯物主义与历史唯物主义在方法论层面上非常重要的一个范畴。如果通过展开考察"总体"范畴的重要性、"时空"上的展开及其理论与实践的意义等方面,那将有助于深化和发展卢卡奇的理论,也同时有助于深化和发展马克思主义哲学。考察"总体"范畴的现实意义就是针对形而上学化与意识形态化的各种资产阶级性质的"科学"和"社会科学"及其指导下的实践的普遍性和正当性提出质疑和批判,以及进而揭示出它们的虚假性。     

强人工智能：不过一种虚构的担忧

人工智能问题作为一个时髦主题,近来已大有被过度消费之迹象,研究现状实为泥沙俱下。若对既有研究加以仔细甄别,可以发现其中仍有许多基础性的问题亟须进一步澄清。若基于一种哲学的视角从根底里考察现有的人工智能发生机制,就会发现我们目下所能够接触到的、以及能够有效设想的都只能是弱人工智能,而强人工智能不过是一种虚构的担忧而已。强人工智能是和自由意志密切关联的。我们这里讨论的出发点是传统哲学中的自由意志,不过这反倒有很大可能性会最终成为一个被消解掉的形而上学概念。     

阿尔布莱希特·韦尔默、"新法兰克福学派"与德国哲学

"德国哲学的危机"是已然客观发生了的.它被认为勾连于启蒙和现代性规划在"德国的浩劫"之后所遭遇的危机,个中情况非常复杂.以尤尔根·哈贝马斯与阿尔布莱希特·韦尔默等人为代表的"新法兰克福学派"如何实现自身与之前传统的断裂性与连续性发展就成了分析和解决此困局的重点.出于"新法兰克福学派"那种继往开来的特征,他们要求自身能够...     

礼法秩序与“国王的两个身体”：论对中国古代皇权正当性的传统论证方式

以何种角度才能妥切地思考中国历史上皇帝与文官集团两者之间的关系无疑是一个具有重要学术价值的问题,而该问题其实又紧密联系着皇权的正当性来源问题。中国古代皇权的正当性来源是指皇权的所有者如何能够有效正当化自身对皇权的获得与维持这一事实,而在一般状况下这可以被诉诸一种规范性,这种规范性可以被归纳为礼法秩序。当遇到争议时,礼法就会失序,在这个过程中皇帝与文官集团之间（以及文官集团内部不同派系之间）就会围绕礼法秩序的解释权产生冲突。如何将这种失序调整过来就涉及皇权与文官集团之间,以及文官集团内部不同派系之间的斗争了。以宋孝宗、光宗、宁宗之际皇权承继争议为对象展开对礼法秩序的考察,有助于我们以一种新的视角去看待中国古代皇帝与文官集团之间的关系。此外,以欧洲中世纪关于“国王的两个身体”的讨论作为对勘,可以更好地理解该问题的实质。     

“德国历史学派”的最后一位大师——对弗里德里希·梅尼克思想的考察

弗里德里希·梅尼克是"德国历史学派"的最后一位大师,在他身上充分显示出该学派在后期所遭遇的困境。本文通过对梅尼克著作所进行的历时性的和背景还原式的考察,揭示出在其思想中所体现的他试图克服但却伴随其一生的一系列矛盾,其中最为主要的是权力与文化之间的矛盾,及其对这些矛盾在不同时期的著作中加以不同方式的处理。经过辨析,我们可以发现,终其一生,这些矛盾都没有被完全克服。