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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2006,(2)
《全唐诗》卷四0九元稹有《度门寺》诗。按,宋赞宁《宋高僧传》卷八有《唐荆州当阳山度门寺神秀传》,据此,度门寺在荆州当阳山。《神秀传》又载云:“(弘)忍于上元中卒,秀乃往江陵当阳山居焉。四海缁徒,向风而靡,道誉馨香,普蒙熏灼。则天太后闻之,召赴都,肩舆上殿,亲加跪礼。内道场丰其供施,时时闻道。敕于昔住山置度门寺,以旌其德。”《旧唐书·方伎》亦载云:“弘忍以咸亨五年卒。神秀乃往荆州,居于当阳山。则天闻其名,追赴上都,肩舆上殿,亲加跪礼,敕当阳山置度门寺以旌其德。”据二者所载,度门寺乃武则天为旌表神秀而下诏敕建,其创建时间当… 相似文献
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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2006,(1)
钱易的《南部新书》云:“长安举子,自六月以后,落第者不出京,谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住,作新文章,谓之‘夏课’。”其所谓静坊庙院,除了环境幽静的佛教寺院外,还当包括同样环境的道教宫观在内,唐人小说于此即有反映。如,杜光庭《神仙感遇传·王鳞》云:“进士王璘,大中己卯岁游边回京师。既至之日,属宣皇升遐,人心震扰。才入金光门,投诸逆旅,皆已扃镝。遂入丰邑坊,诣景云观。僦一独院。月租五百文,即税辔秣驷焉。”又如,裴鉶《传奇·许楱岩》亦云:“许楱岩,歧阳人也。举进士,习业于昊天观。每晨夕必瞻仰真像,… 相似文献
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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2003,33(4):171-175
文章对2002年9月西安召开的"中国古代文学研究高层论坛"所涉及的"全球化背景下中国文学资源的价值重估"、"20世纪古代文学研究成果的回顾、批评与新世纪研究前景的展望"、"古代文学研究的学术规范"、"古代文学研究方法"四个问题的讨论情况以及一些主要论文的观点作了介绍与综述;并就讨论及论文中所涉及问题在中国古代文学研究方面的意义作了评析. 相似文献
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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1998,(4)
柳宗元山水诗的个性特征主要表现在三个方面:一是新的山川境界;二是幽愤、惨沮的情感;三是丰富多样而又个性鲜明的风格。这三个方面的结合,使柳宗元的山水诗呈现出极为鲜明的个性。作者认为:只有把这三者结合起来,才能真正认识柳宗元山水诗独特的个性特征 相似文献
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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2006,(1)
唐时长安因地处京城,不仅城内佛寺数量众多,而且因不少佛寺的创建多与帝王或达官显贵相关涉,因而其规模也非外州所能比。圆仁在《入唐求法巡礼行记》卷四中曾说,“长安城里坊内佛堂三百余所,佛像、经楼等庄严如法,尽是名工所作,一个佛堂院,敌外州大寺。”那么,长安佛寺的规模究竟有多大?又以何者为最?如就现在所见资料来看,则章敬、西明、慈恩三寺最为瞩目。章敬寺,宋敏求《长安志》云其“总四千一百三十余间,四十八院。内侍鱼朝恩请以通化门外庄为章敬皇后立寺,故以章敬为名。……是庄连城对郭,林沼台榭,形胜第一。鱼朝恩初欲得之,及是建寺… 相似文献
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李芳民 《兰州大学学报(社会科学版)》2022,(3):117-128
李白先世徙居碎叶,其家族可称为“离散家族”。李白家族的这一特点,导致了家族谱牒的坠失,也引起后人对其家世记忆的质疑,但李白有关其家世的记忆,不仅出于他本人对其家族世系的确信,同时也与其家族回归后文化寻根与文化认同心理密切相关。由此,其家族先世杰出人物的个性与功业,也就潜在地影响了其“英特越逸”个性气质的形成,而这种个性气质,又进一步成为其诗歌多“奔逸气”与不受羁勒、天马行空艺术特征的根基。李白的家世记忆,不仅于认识其家族特征颇有价值,对于解释诗歌史上的“李白之谜”也大有助益。 相似文献
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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2001,31(1):129-133
对张九龄在开元初因“不协时宰”而“拂衣告归”事进行了考索。认为其“不协时宰”中的“时宰”,非指姚崇,而可能是卢怀慎。其告归的时间当在开元四年初秋,而其返京时间则当在开元六年春。 相似文献
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李芳民 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2006,(2)
唐时佛教寺院由帝王离宫别馆废立而成者,于秦中故地非仅见,玉华寺即其一。玉华寺者,本唐太宗之玉华宫,高宗时废而为寺。明李贤《大明一统志》卷三十六云:“在宜君县西四十里,即唐玉华宫也。其地本县人秦小龙宅,唐太宗因避暑至此,日:‘小龙出,大龙入’,遂建宫。高宗时废为寺。其西有驻銮崖,东有石室,外有水散漫流下,日‘水帘’。寺内有肃成殿,唐玄奘法师于此谭经。”考《大明一统志》记载之来源,当本于唐李吉甫《元和郡县图志》卷三“关内道三·宜君县”下“玉华宫”条之所载。云:“玉华宫,在县北四里,贞观二十年奉敕营造… 相似文献
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李芳民 《复旦学报(社会科学版)》2014,56(5)
岑参一生曾两次出塞,其中首次为天宝八载赴安西。学界大多以为此行乃入安西都护府高仙芝幕,其所任僚职,或谓为掌书记,或称为判官。文章在检讨学界诸说基础上,对岑参安西之行作了新的考索,认为所谓高仙芝入朝表请岑参入幕之说难以成立,岑参任高幕掌书记或判官亦证据不足,并通过岑参仕宦心态、个性禀赋与盛唐文人游边风气的分析考察,认为岑参此行或是其西入边塞寻找入幕机会,藉以求得在仕途上有大发展的个人游边行为。 相似文献