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1.
具有个人魅力的领导人往往能使人对其忠诚,但并不是每个社会都需要一个个人魅力型的领导人,在非洲和一些拉美国家,个人魅力甚至会起到负作用。在没有个人魅力的时候,只要你付出更多的努力,也能成为一名优秀的领导人。 相似文献
2.
从越南文学史来看,詹姆逊提出的"第三世界民族寓言"的实质在于强调第三世界民族文学的主体性,是世界文学时代马克思文论的新观念。"寓言"首先是第三世界国家民族文学话语特性的象征,也是其主体性的表征。越南13世纪起的"字喃文学"到20世纪现代文学的各流派,都是在建构民族文学主体性的话语。其次,"寓言"是对第三世界文学的总体性特征的描述,也表达了各民族主体性的核心价值观念,"第三世界"总体性与世界文学有同一性也有独立主体特性,两者并不冲突。最后也要说明,用后精神分析的"政治无意识"、"力比多"等话语范畴是詹姆逊个性话语的表述,并无亵渎第三世界文学的含义。 相似文献
3.
初春三月,细雨濛濛,寒意未消。由日本茨城大学和中国复旦大学组成的考察组,经过三百多公里的长途跋涉,从上海来到了浙东文化名城余姚。余姚襟山带海,地势南高北低。南部的四明山连绵逶迤,林木葱郁;北部滨临杭州湾,是一望无垠的冲积平原。这里山明水秀,景色宜人,保存着许多文化遗址和历史文物,河姆渡新石器时代遗址,龙泉山严子陵、王阳明、朱舜水、黄梨洲四大乡贤故里碑、梁弄镇新四军浙东游击纵队司令部、浙东人民代表大会和鲁迅学院旧址,是旅游观光和学术考察的热点。我们一行是为追寻中日文化交流的先驱——朱舜水先生的遗迹来此考察的。朱舜水原名朱之瑜(1600—1682),是一位明朝遗臣和抗清志士。为了从事抗清活动,他奔走、流落在浙江、福建和日本、安南、暹 相似文献
4.
一、发展生产力与社会主义义利观生产力的发展总是以物质财富的增长(“利”)为直接目标,而生产力水平的提高也常常以物质财富的增长为结果表现出来,因而生产力发展的问题必然与义利观产生密切的关联。在中国的传统思想中,一般说来,利泛指利益或功利,与义相对特别是指个人的私利;义泛指人们应该遵循的道德规范或道义,也可指道义所要求维护的公共利益。在我国历史上,曾有过经久不衰的“义利之辨”,占主导地位的是儒家的重义轻利。“君子喻于义,小人喻于利”,这种重义轻利、先义后利的义利观,体现出一种着眼于整体利益的价值导向… 相似文献
5.
探讨组织凝聚力的问题,是一个许多人都在议论但又缺乏新意的问题,但它是一个实践中的急迫问题。自20世纪80年代以后,中国社会中的单位组织发生了根本性的变化。单位成员的离心力增大,许多单位整体的凝聚力和活力较少。培养一个单位的好风气,是形成单位凝聚力和活力的主要途径。形成单位凝聚力不能仅仅限于制度建设和所谓文化建设,而应立足于政治思想教育工作。政治思想教育是一项意识形态很强的社会实践活动,因而更清晰地反映了政治统治的直接需要。形成单位凝聚力的关键是认清单位风气与意识形态的联系。 相似文献
6.
幸海华 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1981,(4)
党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》指出:“社会主义生产关系的发展并不存在一套固定的模式,我们的任务是根据我国生产力发展的要求,在每一个阶段上创造出与之相适应和便于继续前进的生产关系的具体形式。”这是一个极其重要的马克思主义原理。 相似文献
7.
大约15年前,我和威廉.柴提克(William Chittick)以及我们尊敬的同行杜维明教授开始研究回儒文本。从那时起,我们就和中国研究伊斯兰教的学者和学生们往来甚密。显然,很多中国学者并不认为回儒学说与伊斯兰主流学说是一脉相承的。这很可能是因为20世纪的某些事件中断了回儒思想的传播。由于维持其宗教传统的教育体制不复存在,中国穆斯林不得不重新学习自己的宗教传统。他们主要依靠外部资料,而且 相似文献
8.
美国总统身边总有一些身穿黑色西服、戴着墨镜的家伙,他们与总统形影不离,一双双警惕的眼睛时刻注视着周围的情况。他们就是被称作“总统保卫者”的特勤局特工。从事着世界上最危险的工作,特工们在上岗前得经过28周的魔鬼培训,不仅要成为强迫症患者,还得准备好自己的遗书。 相似文献
9.
10.
幸强国 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
本文认为,普特南(HilaryPutnam)是当代美国著名哲学家.他的真理观是在批判约定主义、实证主义和形式主义的真理观的基础上建立起来的,其核心内容是真理的可修正性、人性和解释效用性,在普特南的真理观的发展过程中,康德的经验论及实用主义都对其产生过重要影响. 相似文献