明清以来丰都城市祠庙演变探究

丰都“鬼神”文化的根基在平都山,祠庙为主要载体,而城市祠庙的发展演变又不断丰富着平都山庙宇体系.明清以来,城市祠庙经历了明初、清初、清末(同治年间)、民国四次发展高潮,并逐步向城东、城西、山下聚集,向城东聚集祠庙逐步纳入到平都山祠庙体系,从而形成了官方祭祀的两大区域:即以文教类(儒教)祠庙为主的城西与以自然神祗为主的城东(平都山脚).这些特点是由战争、灾祸、经济发展、地理环境、祭祀便利性等决定的.     

长者与宋朝地方社会

长者是中国古代社会对年长、有德、有识者的称谓.至宋朝,长者代替秦汉的父老成了民间权威的代表.与秦汉父老不同,宋代长者的年龄要求降低,人们更关注其对地方社会的责任感.因此,宋朝地方社会的真正权威是长者.综合而言,宋朝长者在地方救济、公益事业、地方教化、乡村裁判等方面发挥了重要作用,从而取得了对地方社会的支配权.     

巴渝民族研究与史料整理

巴渝民族是巴渝历史文化研究最为重要的对象之一,已有成果主要集中在巴人(巴国)及文化、僚人、元明清土司(土家族)等方面,主要涉及民族的源流、治理、思想、文化、地理等内容。巴渝民族跨区域性、史料分散性及主要附于民族传(条目)下等特点决定了史料整理存在跨区域与巴渝地区(渝东南)、综合性与专题性相结合的特点,具体包括:以目录、提要为主的工具书类资料;方志类史料的整理、出版;汇编类史料的整理,包括正史、实录、地理志书、族谱、方志、碑刻等。     

唐宋“四夷”体系下的“西南蕃”

"西南蕃"在唐宋"四夷"体系中占有重要地位。"西南蕃"是伴随着"蕃"作为各少数民族总称谓的出现而出现;史家将"西南蕃"定在巴蜀之南,主要以汉牂牁故地少数民族为主,尤以"西南五(七)姓蕃"为著,这与常璩、司马贞的思想一脉相承;"西南蕃传"的出现继承了史家单独为西南少数民族立传的史书编撰体例,其内容是对汉代史家西南民族地理观的部分继承。唐宋史家对"西南蕃"的认识是对整齐划一的华夷"五方之民"格局的反映,是西南民族地理格局现实及人们方位观的反映,是秦汉以来西南民族地理观嬗变的结果。