神话中之昆仑山考述

本文对昆仑山神话中昆仑山之所指进行了考察。作者从萨满教曾是世界范围内普遍流行的唯一原始宗教这一认识出发，通过对昆仑山神话和萨满教宇宙观的比较以及对“昆仑”二字的训诂学考察，认为，“昆仑”乃古代匈奴语“天”之谓，古代信奉萨满教的民族和部落都可以拥有自己的联系天地的宇宙山，考虑到文化传播的特性，这些民族中的一部分都可能将宇宙山称作昆仑山。汉代以前的昆仑山是一个宗教或神话的概念；大约在汉代以后，昆仑山才成为一座具体地理山脉的名称     

藏族天葬和断身仪轨源流考

清人褚人获的《坚瓠广集》中有一则关于古代杂技方术的记载,其曰:“嘉靖戌子,鄂城有人自河洛而来,善幻术。妇谓其夫曰:‘可上天取仙桃与众看官吃。’其夫将所负之绳抛之,绳直立如木。天忽开一门,晴霞绚云,闪烁拥簇,与绳接。其夫缘绳而上,从天宫掷桃下,叶尤带露,人皆遍食之,甘美异于常桃。久之,闻天上作喧诟声,忽见其夫之首足肢体片段而下,鲜血淋漓。妇伏地大哭曰:‘频年作     

青藏高原的岩画与本教

本教是佛教进入西藏之前普遍流行于青藏高原的土著宗教。本教,藏语称之为“Bon-po”。艾利亚德(M·Eliade, 1975, pp. 428—440)和内贝斯基(R·Nebesky-Wojkowitz, 1993, pp.633—654)曾明确地将本教归属为萨满教;许多中国学者亦持此说(张云,(?)988)。9世纪以后,尽管佛教取代了本教在藏区意识形态领域的统治地位,但本教及本教文化仍深深根植于民间。直到今天,许多民间的宗教活动都带有浓郁的本教色彩;即使在藏传佛教中,也有诸多的本教因素。所谓“喇嘛教”就是指西藏地区带有本教色彩的佛教(王尧,1980)。 把岩画与萨满教联系在一起,并下是一种普遍认识,中国情况亦然。不过许多学     

青藏高原青铜时代的酋邦社会结构与生活方式

青藏高原在青铜时代时已经发展到一个酋邦社会.史书称其氏族无定,或以父名母姓为种号,也就是父子联名命名制度的变体.其社会结构呈现出与游牧的生活方式相呼应的分枝性社会结构:大豪、中豪、下豪.与此相应的考古资料便是季节性的石圈石围遗迹、等级分明并且象征游牧生活的墓葬遗迹,以及其它堆积很薄的居住遗址.     

藏传佛教寺院艺术

一、建筑修建寺院本身是一种宗教行为,所以开始从选择寺址到工程峻工,不仅时时伴以各种仪式活动,并且对修建过程中的每一步骤,都有着严格的规定。一般说来,寺院应修建在依山傍水之处。这除了受汉族古代风水观念的影响之外,还出于宗教自身的要求。修建寺院的理想之地应该是背靠大山,襟连小丘,两条河流分别从左右两边流过。寺院座落在水草丰茂的谷地中央。寺院之四极(即东西南北四个方     

青藏高原史前的“广谱革命”

在青藏高原出土的考古材料中发现,大约距今20000-8000年之间,此地的石制工具呈现出小型化的特征,这意味着此时已有了对小型动物的狩猎;与此同时,食物加工和盛放工具（如研磨器、陶器）的出现,成为人类对于食物强化利用的物质证据。对小型动物的狩猎和食物强化利用作为20世纪70年代美国考古学家提出的＂广谱革命＂的理论特征,不仅适用于北美,同时也适用于青藏高原的史前考古。     

“干禄不为贪”——对两汉士大夫官僚食禄心态与取向的宏观考察

秦汉社会转型变局下,士人群体传统食禄模式遭遇困境与冲突,两汉士大夫官僚为此作出因应与调整,形成新的食禄心态与取向.这一食禄心态的表现包括:“仕不为禄”“禄不为己”及多分俸之举等.这些倾向的发生,既源自士人们从先秦时代开始形成的对任何形式的“受财”均保持警惕的传统,受到儒家“义利对立观”的直接作用,同时也离不开道家与周易思想的长期濡染,并且有可能受到了两汉豪放尚侠社会风气的影响.但“干禄不为贪”口号的提出,从本质上看,或是两汉士人阶层面对经济地位已然不独立的不利状况,努力保持对禄食的最小依赖,重新寻回理论与精神平衡的独特应对之道.     

青藏高原旧石器若干问题的讨论

青藏高原旧石器的古老性、人类移居的时间及其过程、文化渊源、文化的适应等问题,不是仅靠考古便可解决的,21世纪以后青藏高原旧石器时代考古学的发展,越来越多地结合了地质学、分子生物学、高科技断代、古气候与古环境学等相关学科,从而形成了一种跨学科的研究趋势。这种跨学科研究向我们揭示了越来越多有关旧石器时代人类在青藏高原移居和生活的信息。     

关于萨满教和萨满教研究的思考

如同图腾制一样，萨满教也是原始文化研究中经久不衰的热门话题之一。自十七世纪末“Shaman”（萨满）一词被介绍到西方后①，不同的学科如历史学、宗教学、民族学、心理学等均从不同角度对萨满教进行研究。国外这种研究大致可分三个时期：早期、近代和当代。早期的萨满教研究是从18世纪到ZO世纪初，主要是由传教士、探险家、旅行家们进行的。严格地讲，这些人并未受过任何相关的科学训练，他们只是东鲜西爪地对萨满教进行猎奇性的风俗记实和介绍。在俄国，这种工作最初由放逐到西伯利亚的政治犯、革命党人来进行，其中著名的有斯登堡（L…     

西藏青铜时代的社会经济类型及相关问题

目前西藏高原青铜时代考古学材料所能观察到的经济模式有两种:一是以曲贡遗址为代表的农—牧业兼营的经济类型(青铜器早期);二是以加日塘为代表的游牧—猎兼营的游牧经济类型(青铜器晚期)。早在新石器时代晚期或青铜时代早期,西藏腹地的古代居民便已经开始驯化牦牛,通过考古材料推测马的驯化时间,可以证明西藏高原专业化的游牧社会至少在青铜时代晚期便已经出现。