从个人德行到政治伦理——以贞、孝、忠为中心的考察

笔者从贞、孝、忠的源起、沿革及功能入手,研究三者从个人德行到政治伦理的转变过程,认为它们因具有秩序功能而被皇权纳入政治体系。秩序无疑是任何时代、任何社会都需要的,那么公权力在维护秩序的时候,是否应该受到限制,民众的私生活是否应该独立于公权力之外,则是被政治化的贞、孝、忠留给我们的思考。     

经济民族主义对国际关系的影响

在以和平与发展为主题的当前国际社会中,带有浓厚意识形态色彩的政治军事对抗逐渐降温,由各自经济利益占主导的经济上的竞争与反竟争,保护与反保护日益成为国际斗争的一种主要形式。以     

晚清政治变革中“中体”与“西用”关系再议论

“中体”与“西用”关系是重新检讨晚清“中体西用”救亡方案不可回避的问题,其中近代中国社会转型与君主专制、议院与“君臣之纲”、“西用”与儒教三对关系,是“中体”与“西用”关系的焦点.历史地看,君主专制政体与近代社会转型并没有必然的正相关或负相关的关系,关键在于统治者的作为;而议院与“君臣之纲”从学理层面看虽然势如水火,但在晚清士人囫囵吞枣式的误解下,曾经委身于“君臣之纲”之下,不具有直接颠覆清廷的力量;西学虽然在消解儒教,但这种消解和冲击不是地震似的瞬间发生即刻完成,而是在历史进程中“徐徐地”展开.清延并非亡于“中体”与“西用”之间的学理矛盾、逻辑矛盾,而是亡于清廷政事的严重不足.     

新解晚清语境中的"体"与"用"——兼谈"牛体马用"之谬误

晚清的自变革运动是在体用两分的路径下展开和深化的,但晚清并未避免覆亡.严复认为正是体用两分下的"牛体马用"式怪胎才带来覆亡恶果,此说在学界渐成定论.笔者以为,这是对"中体西用"说本身的最大误解.晚清时期的体用并非被彻底隔绝,西学中源说是它们的弥合剂,互于该说是出于晚清士子的学理认知还是变革策略已难再分辨.     

求智·求富·求强·求和——《劝学篇·外篇》研究

《劝学篇》是张之洞在晚清国运衰颓时力主全面变革的鸿篇巨著,以内篇为根基,外篇围绕求智、求富、求强、求和展开了一幅全方位社会变革蓝图,这才是张之洞为自强而急于采摘的果实。在甲午之后的维新思潮中,张之洞适逢其时地把学习西学的范围明确地拓展到西政,表现出一意向西的变革方向,为后来的晚清新政作了观念政策上的准备。