祖国，我生命的唯一理由

我珍惜对祖国的童贞之爱，这是藏之箱箧整整一个甲子的普通物件——我当中国儿童队员时的臂章。那年我10岁，是江苏省南通中学少儿队机械化中队拖拉机小队的队员。一块小的白布，两寸见方，图案印刷粗糙，然而毛笔字隽秀端美，是父亲的笔体，表现出知识分子对新政权的诚挚。我珍藏着它整整60年，普天下最了不起的是儿童心中升起的那份庄严。     

我憧憬人生的清晨

亲爱的同学们:一想起岁月、年龄,我就无限地羡慕你们,而我每回忆起自己的中学时代,似乎就是昨天。然而,时光匆匆,决不饶人,今天我揽镜自顾,看到霜鬓初染,内心不     

警世浮想——写在新世纪来临之际(中)

人类的科学又如何?自蒸汽机而工业化,自工业化而现代化,人们本应以其成果甘其食、美其服、乐其俗,没有!人类的野心和工业的进步、科技的发展相互激励,而且日益亢奋。当这种科技的成果无限制地增长了杀人武器的射程和扩大了杀伤的力量之后,那些黩武的军人们不免技痒,就将一展身手了。他们的野心已不是邦国之金汤永固,而是想征服世界。在杳     

美的解释——单纯、混沌和秩序——与杨振宁先生于新加坡谈美

对于宇宙本体的追寻,因着东西方文化的不同,而有不同的路径。会意、苟简、为道日损、返朴归真等理念,是中国的艺术能自立于世界民族之林而厥美长存的根本原因;无论是科学,还是艺术,都以自己的方式证明着宇宙的无限和美的纯粹,减法的目的是趋近大造的苟简和单纯,不是生出一些如后现代主义之类的不可或睹的怪胎。     

八大山人论

八大山人以明末之贵胄而入清之后身居市廛、遁入空门：还俗后,其精神之裂变,使其心灵更趋近宁静和岑寂,其作品遂入旷古未有的博大之境：在艺术史上的地位与西方之米开朗基罗相匹.     

天与人——关于儒学走向世界前瞻的对话

2009年12月10-11日,哈佛大学教授、北京大学高等人文研究院院长杜维明先生与联合国教科文组织多元文化特别顾问、中国艺术研究院研究员、著名书画家范曾先生,在北京大学百年纪念讲堂就"天与人——儒学走向世界的前瞻"这一主题展开对话,探讨儒学在当代的意义。本刊特编选其中一部分对话内容刊出,以飨读者。     

东方美学背景下的中国美学话语效力

中国美学在东方美学背景下的话语效力是由三个方面决定的:历时传承的延续性、与西方文化和美学立场的互补性、物化成果影响深远的实践性。在中国美学与东方美学的对话中,要避免右,又要防左,求同存异,整合与涵化,寻求共同价值和彰显地域美学特征是不可偏废之路。     

他们曾想灭掉汉字

“五四”以来，中国一些激进的、希望我们国家能够振兴的知识分子有个认识的误区，这个误区就是：他们认为中国文化阻碍了“德先生”和“赛先生”在中国的传播，认为中国文化影响了中国的民主和科学。当时，最有名的代表人物是陈独秀。他是北大的名教授，是我党早期的奠基人之一。     

大丈夫之词--论辛稼轩

1162年,辛稼轩自金南归宋,至1207年辛稼轩死,45年间,辛稼轩怀北伐雪耻之大愿,然南宋偏安朝廷,苟且偷生,佞臣当权,残害忠良。辛稼轩虽有文武奇才,而身居下僚,且仕途险恶,三起三落, 壮志沉埋。其间,歌以述怀,写下了不朽的壮丽、悲凉词章。以婉约、豪放区分历代词人,实为研究者的方便说词,而这种方便是多余的。辛稼轩不只拓宽了词之境界,且于语言上开旷古未有之自由疏放特色,无法以门户限之。