再认识的基本点

一、对社会主义的再认识,首先是对资本主义的再认识。 “实际的社会主义是在于对资本主义生产方式各个方面的正确认识”这是恩格斯针对蒲鲁东主义者而言的。这些自命为“实际的社会主义者”,既不懂资本主义,更不懂社会主义,“以为现代大工业所创造的条件是一种病态的赘疣,必须用强制手段——即逆着社会一百年来所顺从的潮流——使这个社会退回到以单独生产者因循守旧的手工劳动为常规的状态中去。”恩格斯透彻地批驳了他们“预先虚构出来适用于一切场合的‘实际解决办法’”,认为无产阶级的发展将把这类幼稚扔在一边。     

从一句"伤心而且悟道之言"说起

鲁迅在一篇文章中曾经引用俄国作家契诃夫的一句话:"被昏蛋称赞,不如战死在他手里。"鲁迅对此评论说:"真是伤心而且悟道之言。"(《且介亭杂文二集·徐懋庸作<打杂集>序》) 近来引发我想起这句话的是那个唯一的超级大国竟然有意把中国树为某种样板。2003年11月6日,小布什在美国商会发表演讲,声称"美国对欧洲和亚洲负有军事和道义上的责任,     

中国是该“毕业”了!——感谢日本首相小泉纯一郎

文\一、小泉催促中国“毕业”2004年11月28日,出席东盟与中日韩三国首脑会议的日本首相小泉纯一郎,在老挝首都万象举行记者招待会。谈到日本对华政府开发援助时,小泉说:“中国的经济已经实现了飞速发展,已经到了该毕业的时候了。中国归还日元贷款也十分顺利,我期待中国尽早成为毕业生。”人们注意到,此前一个星期,11月21日晚,应日方要求,中国国家主席胡锦涛在智利圣地亚哥会见了小泉。会见中,胡锦涛强调:当前,两国政治关系困难的症结是日本领导人参拜靖国神社问题。我们希望日方妥善处理这个问题。这个问题拖的时间越长,对包括中国人民在内…     

从顾炎武说到王国维(下)——兼论中国文化的特质

从启蒙到卫道、殉清———王国维的思想变迁及其死因侯著曾论及王国维对顾炎武的继承关系 ,说“只有王国维是最后继承顾炎武的人” ,“王国维……也以继承炎武自居” ,但认为这只是就学术而言 ,如就思想而言 ,则二者并不相同 ,“炎武的经学是和他的社会运动与民族思想不可分离的 ,而王国维……却不能由研究方法的近代意识达到近代的社会理想”①。与侯著不同 ,刘梦溪《中国现代学术要略》、《王静安先生学行小传》二文认为 ,王国维不仅是一位“纯粹的学者” ,“在中国传统学术向现代转变的过程中 ,……起到了奠基的作用” ,而且是一位“时代…     

论教育家冯友兰

本文从实践、思想、贡献三方面论述教育家冯友兰.认为冯友兰始终在传播和维护"五四"以来由蔡元培所倡导的"学术至上"、"为学术而学术"、"思想自由,兼容并包"、"教授治校"传统.认为除培养一代又一代哲学与哲学史专家学者以外,冯友兰在教育方面的主要贡献是倡导并促成在全国独树一帜的清华学派.认为清华学派的特征是中西贯通,古今融汇,兼取京派与海派之长,做到宏观与微观结合,在此基础上进行"释古"与创新,既合理解释传统文化,又努力创造新的文化.认为清华文科的这一共同的学术风格是在文学院时期才真正形成的.     

科学的预言是事实

今年是世界反法西斯战争和抗日战争胜利60周年, 我们应当隆重纪念这个胜利。1945年4月24日,世界反法西斯战争最后胜利前夜, 在中国共产党第七次全国代表大会上,毛泽东作了《论联合政府》的政治报告。毛泽东认定: “和中外反动派的预料相反,法西斯侵略势力是一定要被打倒的,人民民主势力是一定要胜利的。世界将走向进步,决不是走向反动。     

中国现代哲学家冯友兰

中国现代哲学家冯友兰蔡仲德中国现代哲学家、哲学史家、教育家冯友兰先生，字芝生，一八九五年十二月四日（农历十月十八日）生于河南省唐河县祁仪镇。先生６岁入私塾，依次读《三字经》《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》，亦读可称新学之地理普及读物《...     

从顾炎武说到王国维(上)──兼论中国文化的特质

顾炎武所谓“天下兴亡，匹夫有责”，不是要人人挺身而出保卫国家民族，使之免于灭亡，而是要人人挺身而出保卫封建伦理纲常，使之免于沦丧。顾炎武的思想并未越出儒家思想的藩篱，其中有仁政、爱民的一面，其核心思想则是捍卫封建伦理纲常；顾炎武其人根本不是启蒙者，而是一个不折不扣的封建卫道士。王国维自沉的直接原因是殉清；后期的王国维既是封建卫道士，又是亡清的忠臣烈士。从启蒙到卫道、殉清，这就是王国维思想变迁的历程。顾炎武、王国维所卫之道，是一种将道德政治化，将政治道德化，融道德与政治为一体，以尊卑等级为基础，以礼即纲常名教为本位的专制主义意识形态。为了实现中国社会及其文化由前现代向现代的转型，必须高举人本主义的旗帜，彻底批判这种以礼为本位的专制主义意识形态。