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“真是真非安在,人间北看成南。”这是黄庭坚为王安石鸣不平之语。历史却喜欢嘲弄人们,谁想到这句诗竟成了黄庭坚自身写照的谶语。宋、明以降,黄庭坚“诗文之显晦”,正所谓“人与运会合操之也。”(德馨《山谷全书·序》)但古之评家,仅从文学着眼,评其工拙、功过。而建国以后的三十年间,舆论几乎一律地否定其人,其诗,这是左的思潮在古典文学领域的一种反映。总结一下历史的教训,实事求是地把颠倒了的是非颠倒过来,或将有益于黄庭坚研究的现在与未来。 相似文献
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有宋一代,在我国文化史上是探求创新的历史时期,哲学、诗词、绘画、书法等,都开一代新风。黄庭坚则是这个时代诗坛、书苑革新中的开派者。今年是他诞生九百四十年和逝世八百八十年。我们谨以一瓣心香,采摭他的书法论述,以荐前贤。数百年来,书法论者都众口一词,“唐人尚法、宋人尚意”.此语似是而非,其实书法“尚意”,不自宋初始,而自苏轼、黄庭坚始,已是北宋末年,去其开国逾时百载。虽然宋初诸帝都雅好书翰,山谷《题太宗皇帝御书》;熙陵“文治之余,垂意翰墨,妙尽八法,当时士大夫皆亲承指画。”对于书法之好尚,宋之太宗犹唐之太宗。 相似文献
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台湾商务影印文渊阁本《四库全书》宋黄庶撰《伐檀集》诗文二卷,淮南马裕藏本。马裕所藏此集,是何版本,已不可考。《四库全书·凡例》称:“诸书刊写之本不一,谨择其善本录之;增删之本亦不一,谨择其足本录之。”“是书主于考订异同,别白得失,故辨驳之文为多。然大抵于众说互殊者,权其去取”,并“论其刊刻之异同,编次增刊之始末,著是书之善否而已。盖不可不辨者,不敢因袭旧文;无可复议者,亦不敢横生别解,凡以求归至当,以昭去取之至公。”但我们以文渊阁本《伐檀集》(以 相似文献
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一、教学目的的探讨 开设“公共语文”课,近年来,许多学者、专家攘臂高呼,全国各高等院校闻风响应,并在上海华东师范大学召开了二十所高校参加的大学语文教学讨论会,大家集思广益,确定教学目的,编写出版教材,总结了开设这一课程的许多宝贵经验。但是,本科院校公共语文课的教材、教法,不一定都适用于三年制的师专学校。我们认为师专“公 相似文献
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黄庭坚曾书刻其父黄庶《大孤山》、《宿赵屯》二诗,跋云:“先大夫平生刻意于诗,语法类皆如此。然世无知音。小子不肖,晚而学诗,惧微言之或绝,故刻诸星子湾,以俟来哲。”知父莫若子,黄庭坚何以合刻此二诗,从《跋》中蠡测,要比历代诸家品评黄庶及其《伐檀集》的结语,都更全面、深刻。 相似文献
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黄庭坚的名和字,《宋史·本传》仅载:“黄庭坚,字鲁直”;“初,游灊皖山谷寺石牛洞,乐其林泉之胜,因自号山谷道人云。”历代修水县志,黄氏宗谱,所载略同。而明毛晋跋《山谷题跋》转引洪玉父《豫章先生退听堂录序》,“舅氏鲁直爱山谷石牛洞,故自号山谷道人;谪黔戎时,假涪州别驾,故又号涪翁,或曰涪皤;在黔中又号黔安居土;至宜州,又号八桂老人。”洪玉父所胪举的,都象现代作家的笔名,故说“皆班班见于诗文”。黄庭坚幼时,还有小字乳名。这不仅是当时双井黄氏的家风,也 相似文献
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黄庶,是黄庭坚的父亲。历代评述黄庭坚的家学渊源,有云:“庶为山谷之父,江西诗派之所从出,读山谷诗者,不可不溯其先河也。”(李之鼎跋《伐檀集》)又有云:“公,山谷公父,今读其诗文,雄奇峭拔,令人意境一新”,“愈识渊源之有自”。(胡镌德《伐檀集》跋)但黄庶宋史无传,仅《艺文志·集类》书目中载,“黄庶集六卷。”而元、明以后,公私藏书都无此书目,可见早佚。今只有他的《伐檀集》二卷传 相似文献
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此《谱》见诸道光已亥镌，爱莲堂藏版《濂溪志》。乃南来宁宗嘉定间度正所编，距周敦颐之世相去不远，史料或较可信。《濂溪志》传本甚少，即今之研周学人，亦多未见全志，更遑论此谱。文渊阁《四库全书·周元公集》抄录《序》及《跋》，竟无题目，且未收《年谱》正文。道光镌版《濂溪志》所录《年谱》，前有度正原叙，校之文渊阁本《周元公集》开头多“右正”二字。“正”即编者度正，从“右”字得知，“叙”是后序。原刻当系在《年谱》之后，古籍皆左行直书，如《大学》、《中庸》每章之末，作右第一章、右第二章是也。古人编书，多作后序… 相似文献
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（一）叶德辉的《跋》山谷诗文，早在南宋建炎、乾道、淳熙间分别由洪炎、李彤、黄着陆续编纂《内集》、《外集》、《别集》传世，见诸来人晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》。但黄庭坚一生蹭蹬颠沛，书如其人，其著作结集也如其自题其集日《敝帚集》，虽可自珍，但常被俗弃。其间除来元之际，中原多故，毁于兵买外，宋本旧刻亦在尊唐抑来的诗风浮沉中散佚，故人间绝迹。海内现存最早的版本，要数明嘉靖间，叶天爵、乔迁所刻《山谷集》，即近代著名藏书家叶德辉称之为“第一旧本”之本。此嘉靖刻本《山谷集》，今存江西省图书馆… 相似文献
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