论庚辰本双行批语

有人认为《石头记》正文下面的双行批语都是脂批，本文认为庚辰本双行批语并不都是脂批，杂有他人批语，并从两方面进行了论证。第一，庚辰本有相当数量的双行批，其来源和去路等都不是双行批。第二，庚辰本某些双行批语，并不是脂批。     

脂砚斋的创作论(一)──继承优秀传统

脂评认为，在有关创作立意上，《石头记》从史家汲取了秉笔直书的精神和文学中的美刺倾向．在有关艺术形式问题上，不仅集小说之大成，而且也深得诗中炼字之妙，情节多受《西厢记》、《牡丹亭》的影响，结构则从《国策》得来。     

论话本小说《碾玉观音》

宋代的城市经济极其繁荣,市民要求也日益增多,随之而来的就是文化艺术的蓬勃发展,说话是百艺当中的一种,在北宋的都城开封,南宋的行在临安,都达到了极盛一时的状况,从而产生了大量的话本,使我国小说史开辟了新的篇章。可惜的是多数宋代话本都已湮没无闻,留下来的一些,有的可以确认产自宋代,有的还难以辨认。《碾玉观音》是话本小说中难得的优秀作品,产自何时,尚无确证;消除疑窦,理所当然。所以搜剔证据,至为重要;内容、艺术等等,亦应研讨。不揣浅陋,分别论述于后,以就正于同好。     

“脂砚斋”考辨

《红楼梦》是一部伟大的政治历史小说,是形象的阶级斗争史,是我国封建社会的百科全书。她以广阔的社会图卷,展示了以贾、史、王、薛四大家族为代表的封建阶级的必然衰亡;讴歌了新的社会力量在那茫茫黑暗的王国中所进行的朦胧的探索和可能的斗争,描绘了那些丧失人身自由、生活在封建贵族重压之下的奴隶们的血泪生活和愤怒抗争。对于这样的深刻内容与巨大价值,是不是所有的人都这样承认呢?正如鲁迅先生所说:“谁是作者和续者姑且勿论,单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……。”自《红楼梦》还以手抄本     

《聊斋志异》的艺术特色

《聊斋志异》是我国清初杰出的作家蒲松龄的短篇文言小说集。它的版本很多,篇数也多寡不一,根据三会本统计,共约五百个短篇。《聊斋志异》不仅以包含的短篇小说数量之多见称于世,而且通过对那些花妖狐魅的形象塑造,奇人异事的记述,对封建社会中黑暗的政治,腐败的司法,弊端百出的科举,进行了既曲折而又猛烈地抨击;对广大人民被压迫的痛苦生活,对青年男女的自由恋爱,寄予了深切地同情。这位曾迷恋科举、才华横溢,而又终身潦倒、受尽冷遇的作者,在那文网森严、动辄得咎的封建主义最专制的清代,怀着满腔的孤愤,辛勤地从事志异故事的搜集和创作,从而使这部短篇小说集以其进步的思想内容、动人的艺术形象,在中国文学史上放射出耀眼的光芒。     

再论脂砚斋的创作论——着眼现实生活

本文肯定脂评的创作必须面向现实生活的观点；即运用浪漫手法，也不脱离生活     

《永乐大典》戏文三种简说

宋元南戏完整的留存下来的极少,《永乐大典》戏文三种,为我们窥视南戏的状况,提供了第一手文献资料。其作品出自书会才人之手,表现了城市中下层人民的观点。     

脂砚斋的创作论（三）──贵在艺术创新

继承优秀传统，抛弃陈腐旧套，不是终极，而是手段、目的在于艺术创新。如何创新？要与他书不同；既要打破小说窠臼，又要独具艺术风采，更要传神摹影。成为千古奇文；要写奇情趣事、奇语怪文、奇称妙号。撰新异笔墨：要令人估料不到，一反世俗观念，使读者耳目一新。     

衰落阶段的元杂剧

本文认为,元杂剧衰落,表现在缺乏有成就的杂剧作家和震憾人心的作品,演出萧条,中心南移。衰落的因素,不是单一的,而是多方面的。尽管如此,有些爱情戏、友情戏写得较好。这些戏虽非主流,也应引起重视,而不能一概否定。     

脂砚斋的创作论（二）──抛弃陈腐旧套

脂评既指明了陈腐旧套的危害，又提出了抛弃的办法，具体说来：要反常规，避俗套，忌单一，防臆断，合情理。更称扬了化腐朽为神奇的妙处，体现在：用无稽之谈调侃世情，从虚幻中见真实，在微小事物中写妙文。