高尚而理性的人生观——对《吕氏春秋》“义”的一种揭示

《吕氏春秋》2000年来被称为＂杂书＂,人们总认为它的思想泛滥杂驳而缺乏归趣,其实,它的内容有着非常严密的内在一致性。至少在伦理道理方面,《吕氏春秋》向后人展示了一个完整的高尚而理性的人生观。＂义＂——行为规范是人生的基本前提：不义则无以为生;诚辱则不为乐生;辱莫大于不义。但是,吕子们的人生目标是＂六欲皆得其宜＂的所谓＂全生＂,物质与精神双方面的适意才是他们的人生追求。自杀是摆脱＂迫生＂等悲剧状态的理性选择。     

梦觉皆幻--《庄子》内篇世界观与印度古代幻现论之比较研究

《庄子》内篇中的“物化”、“化声”的“化”应是“幻化”、“幻现”之意,而不是通常理解的“形变”、“变化”;“罔两与景”寓言并不是要告诉我们蛇与蚹、蜩与翼的相依相托、不可分离,而是寓意:“罔两”、(影之晕)、它之“所待”-“景”(影)以及影的所待-“形”都不过像“飞行转蜕”的蛇、蜩类一样,是“从无而忽有”,是人们主观幻现的产物;“有始也者,有未始有始也者……”是对“道”的时空超越性的表述,而不能像《淮南子》那样作生成论式的理解。通过与以奥义书为代表的印度古代主流世界观的比较研究表明,《庄子》内篇的世界观是一种典型的境界论。梦和觉在本质上具同等地位。存在的本真是超越时空、超越名相的无差别的大全。现象世界源自人类理智的虚构,它会因人的境界不同而有不同的呈现。     

邓小平改革思想的前瞻性思维特色──兼谈对“摸着石头过河”策略思想的再认识

本文通过历史的角度、国际性的视野及对潜力性资源的关注等三方面,阐述邓小平改革思想中所蕴含的前瞻性思维特色。指出,邓小平改革理论在目前形势下仍是我们今天改革必须高举的理论旗帜。同时,重新认识邓小平“摸着石头过河”思想中所潜藏的真理性知识,从而为我们战胜今天改革开放所面临的困难,提供理论与实践的勇气。     

墨子“贵生”的伦理境界与当代执政伦理转型

墨子“贵生”的道德追求,不仅仅是为了满足或者寻求一种对生命应当如何的“生”之规范,他还试图在诸侯相战不已的非常态社会状态下,努力确证“利生”的功利意识在道德意义上所具有的“善”.从目的论意义上来看,“利生”之善既要符合“兼相爱”的天下之“义”,又要利于“生生之道”,“利生”的功利指向既是“生”之规范,又是何以“善生”的具体行为.对“贵生”在道德实践意义上的推崇,突显了墨子“义利统一”的社会伦理精神的世俗特色,此于身处社会变革与转型过程中的芸芸众生而言,确是一种普遍意义上的生命关怀.解读墨子生之和谐的伦理观照,对反思时下执政功利化取向,当有补益.     

一次真正的学科穿越之旅——评金林南教授《思想政治教育学科范式的哲学沉思》

思想政治教育学在哲学社会科学大家庭中是一名年轻的成员，自1980年代创立以来，发展迅速。现在不但有从本科、到硕士、博士完整的培养体系，而且建立了从全国到地方完整的思想政治教育研究体系，发表了大量的研究成果。但由于该学科极具中国特色，甚至有的学者不认为其有科学性，仅把其当作党的工作方式之一，又由于同教育学、政治学、法学关系复杂，其学科归属则一直处于流浪状态，     

逍遥的三个层次--试论《庄子》内篇的结构

《庄子》内篇结构紧密、层次分明:《逍遥游》提出逍遥的三次层次———“无名”、“无功”、“无己”;《齐物论》用“无是非”、“无封”、“无我”三重境界对此予以论说;《养生主》是《逍遥游》的续篇;《人间世》的主旨是“无名”,《德充符》的主旨是“无功”,《大宗师》的主旨是“无己”;《应帝王》是《庄子》内篇的总结,同时也是对《逍遥游》的呼应。     

从"神人"和"野马"看《庄子》内篇的成书年代

根据内舍的字词只可以确定一个文本的晚出,而无法确定它的早出.对《庄子》内篇内含字词的实证研究表明:"神人"作为复合词在《庄子》内篇中多见,表明其成书在《淮南子》之后;"野马"作为一意象词出现,表明其成书当在汉末佛经《道行般若经》之后.     

略析休谟道德起源论的情感主义特征

文章试图对休谟在道德起源问题上的情感主义方法做一分析 ,认为休谟在运用同情或情感类推这一实验推理方法上有其独有的理性和机制上的特征 ,休谟以个人价值构成的社会化即情感类推的理性功利机制来阐明道德的形成 ,并以此消解个人与社会及阶级矛盾 ,这一情感类推、泛化的情感主义方法为后来之功利主义者继承与光大 ,并对今天市场经济条件下的道德建设有借鉴意义。     

经济结构整合与六朝商品经济的发展

六朝时期,生产力的持续进步,推动商品经济向纵深发展,使商品经济与农业经济逐步整合,即商品经济与农业经济形成了相互依存、互为补充的关系。同时,六朝时期的非抑商政策,也成为六朝商品经济发展的又一重要原因。比较战国秦汉,六朝时期商品经济不仅没有衰落,反而有进一步的发展,主要表现在从商人数众多,商业城市和农村集市的兴起,以及长途贩运贸易发达等方面。     

墨子消费伦理思想述论

墨子消费伦理思想以＂兼爱＂为核心,以消费合宜性的社会向度与民生向度表达了其＂兴利天下＂的消费正义。墨子认为,消费应当＂兼＂及天下众生,并富有爱人、利生的道德内涵,他从人性欲生的视角,阐述了消费不仅担负着养育万民之＂生＂的＂生生之道＂,也承载着义利天下的社会责任。墨子以消费利＂生＂的合宜性为度,剖析了消费的民生主义特色,与孔子以＂礼法＂为核心的消费观念不同的是：墨子消费伦理思想表现出强烈的关注民生的道德实践的理性精神。