试论宗教与民族心理

宗教与民族心理的关系可以从两个方面来考察。首先,某种宗教的产生和传播,与当时当地的民族心理是有密切联系的。为什么基督教不是发韧于东方?为什么伊斯兰教能在阿拉伯民族中生根?佛教又为何在其原产地印度衰落而在别处得到发展?以上种种说明各地区的人民创造及接受某种宗教是有条件的,他们要选择能适合自己的民族文化、民族心理的宗教信仰形式。其次,一个地区或一个民族一旦选择了某种宗教信仰形式,在其后的历史发展,该宗教就会对这些民族的文化和心理产生一定的影响,从而制约着他们日后对各种事物的反应。     

从图腾文化看楚越的对抗与交融

文章从最能反映民族文化心态的图腾崇拜现象入手，对楚越文化的一些特征进行了一番比较研究，以祈能真正反映楚越之间的文化关系     

女娲神话中一个关键细节的复原

1 人类有了自我意识以后,人是如何起源的问题,就成为一代又一代人试图回答的重大问题之一。而在谈不上什么科学知识的古代人那里,对此问题只能以神话的方式解决。因此,就不难理解,为什么在世界各族的神话体系中,     

置于时空流中的自然崇拜─—《中国自然神与自然崇拜》读后

置于时空流中的自然崇拜─—《中国自然神与自然崇拜》读后钟年自然崇拜是世界各民族历史上普遍存在过的宗教形式之一，它始自原始时代而延续至今，在人类社会中流传时间极长。中国的自然崇拜也具有延续时间长、覆盖面广的特点：在首都北京，我们能看到保存完好的历代统治...     

谈谈旅途社会调查

二十多年之前,美国人搞出了口头史学和口头纪实文体,二十多年之后的中国人中有人仿此搞了点东西,据说还风了一阵。问题是,为什么我们不能自己来别出心裁一下子呢?钟年同志提出“旅途社会调查”的建议,并分析了这种了解社会的方法的特点,我们欢迎这种创新精神。但旅程中研究者与被研究者的人际关系究竟如何,研究对象和所要说明的问题之间关联究竟如何,可不可以再跳出“谈论”、“问卷”之类的方法,想点更别出心裁的点子出来,这就有赖于大家顺着钟年同志的思路进一步创新和实践了。只要有了这种精神,我们总有一天可以在“社会学研究方法”的教科书中写进许许多多这种名不见经传的新名堂的技术和方法,从而真正发展出有中国特色的社会研究方法来。同志们一起努力,看能不能在本刊每期上都有一种这样的方法推荐出来。当然,本刊更欢迎按自己方法去实施的调研成果。如有,请一并寄来。     

人类生育、社会控制与文化心理氛围——从民族志材料出发对生育文化的讨论

本文由一个农村社区入手 ,结合人类学中的民族志材料 ,讨论了社会文化控制与人类生育的关系问题。指出人类生育带有浓厚的社会文化痕迹 ,社会文化控制对人类生育会产生重大的影响 ,而其间直接对个体行为发生作用的是文化心理氛围 ;由此还引出生育文化的论题。     

试论宗教的文化沟通本质

人类是群居的动物，群居要想不出问题，就必需进行沟通。从某种角度说，所有的人类文化制度都担负着沟通交流的任务，只不过我们平常没有意识到罢了。在我们所熟悉的社会生活里，文化的沟通主要表现在现实的人与人之间的交往上。人际的交往中我们动用的手段有言语的、文字...     

20世纪中国文化论著研究 假设与验证的循环推进——由乡土中国和江村经济想到中国文化研究的学术路向

本文通过回顾费孝通的 乡土中国 、 江村经济 等著作在学术史上的地位,强调了实地调查在理论观点形成中的重要作用,进而提出在中国文化研究中应坚持假设与验证循环推进的学术路向。     

社会文化变迁与中国人的亲密关系

随着中西方文化的交流与碰撞,亲密关系发展的总体趋势由传统的角色中心型向个体化亲密型转变。在文化濡化与涵化、国家政治经济自上而下改革以及个体能动性三个方面共同作用下,文化通过人的实践活动影响到亲密关系。未来亲密关系研究应当发挥文化敏感性在解决亲密关系理论的文化普适性问题中的重要作用,重视亲密关系研究跨学科的交流与合作,并且亲密关系研究需要注重现实中人们的实践活动。     

解决问题 知难而上——人类学者访谈录之三

中国的人类学虽然队伍较小 ,但它很年轻 ,充满了活力 ,近年来发展势头也较好。人类学应关心人 ,关心生活 ,关心现实 ,知难而上 ,真正解决一些理论问题和实际性问题