沉雄豪宕 凤翥龙翔——论潘受先生的书法艺术

潘受先生是当代一位著名的国学大师、诗人与书法家。他关注书法本体论,主张书法是一种美化的汉字符号系统,若擅自创造“非约定俗成”的符号,信手涂抹、装腔作势,不仅不能称其为汉字符号,而且也不能称其为中国书法。中华书坛某些人以追求狂、怪、野为时髦,荒唐满纸,不可理喻,值得忧虑与沉思;对于历代书论,他认为需要再审视,既尊重古人又不拘泥古人成说。潘先生精通书法艺术,学贯前人各家各派艺术规律与艺术技巧,尤以行书、草书、楷书最受海内外学人推崇。     

从抽象与具象的角度阐释书法的意象本质

在对现实的反映中,含象形性的书法在单个字上有鲜明的形象性,但其立场与方法却是抽象的;含象形性的书法在整体上,以及今体书法与古体书中的抽象性书法,都主要体现为抽象的意象,但也可通过与生命机理的同构、意义的积淀、由篆书而来的审美传统以及欣赏者的联想等方式产生一定的形象感。在对汉字的反映中,五种书体都是在相似性的基础上进行不似的变化,只是侧重、程度各有不同。     

心祭髯翁读《遗歌》——于右任先生辞世50周年祭

《遗歌》是于右任先生催人泪下的国殇绝唱,作于1962年,2014年11月10日是于右任先生辞世50周年祭;通过对《遗歌》的阐释,表露出于老作为民主革命的先驱、伟大的革命家、爱国者、书法大师、诗人的遗愿,倾诉着对祖国和故土的深深的眷恋和深情;同时,面对先生的墨迹,读着他深情凄婉、词淡意远、大朴不雕、自然泻出的心声,也在默默地接受着不同凡响的心灵洗礼.     

从《王翊元夫妇墓志铭》看李商隐的诗文与书法

以新出土的李商隐撰并书《王翊元及夫人李氏墓志铭》为依据,对李商隐的诗文、"诔奠之辞"、书法艺术以及在墓志中运用的异体字进行了研究,并对墓主唐代云麾将军、右龙武将军知军事、兼御史中丞上柱国太原县开国公王翊元的家世和生平进行了考证,可补史之所遗。     

鸿飞兽骇 鸾舞蛇惊——卫俊秀先生的书法艺术

“卫俊秀先生榜书《古国神游》被美国纽约自然历史博物馆亚洲民族馆定为永久性展品。”一则消息引起许多朋友们的震动。由魏晋绵延至今的山西卫门书派传人卫俊秀先生在垂暮之年崛起秦晋之间,雄视寰宇之内,而今万众注目。在山陕两省,晋水之源,汾水之滨,汉江两岸,渭河上下,大学讲坛,厂矿企业,部队、农村,业余书法院校,在广大书法迷之中,都能看到他精神矍铄地以“太极拳推手运笔法”以颤动的双手挥毫染翰,激情满怀地传授书艺。     

中华民族传统文化思想与书法艺术

中华民族传统文化思想以道、易思想为核心,吸收了诸子百家思想的精髓,同时融合了外来文化思想的精华,其内涵主要包括阴阳对立统一观和易、变的观念。中国书法是用中国人用特制的毛笔书写汉字的艺术,其特征是意象的,是中华民族传统文化思想最凝练的物化形态。     

《于右任书杜甫诗》的书法艺术

于右任不但是著名的爱国诗人,更是近代书坛最有传统功底及创新精神的书法革新大家。从1929年成立“草书社”起,于右任先生在应用文字与书法艺术的实践中身体力行,不断使用、推广、完善标准草书。以汉字草书规范化、实用化为目标的草书标准化大课题正是凭借右老神妙的书法艺术而受到海内外炎黄子孙的重视与青睐。对于《于右任书杜甫诗》可以从研究右老“试验之字”入手,学习右老对草书标准化的思考,研究右老“随便写字”中自然流露的对草书笔势、字势的审美意识。“草书标准化”的首要问题是“草书溯源”与“确立标准”,而对草书标准化的标准草书的研究正待深入。     

钟明善书画

钟明善，1939年生于陕西成阳。曾任中国书法家协会副主席。现为西安交通大学教授，博士生导师，博物馆馆长。有《中国书法史》《三秦书法胜迹》《于右任书法艺术管窥》《书法鉴赏》等10余部200多万字的著作，“全国五一劳动奖章”获得者。     

对建立中国书法教育体系的思考

中国书法是中华民族文化思想最凝炼的物化形态。中国书法教育是中华传统文化教育的重要组成部分。建立中国书法教育体系是历史和民族文化发展、建设社会主义精神文明、培养高素质人材的需要,应尽快将书法列入各级教育系列,建立中国自己的书法教育体系