跳出老圈子,打破旧框框

“推陈出新”虽然是繁荣发展戏曲艺术的根本方針,但是对整个文学領域来說,都是必要的。文学研究和教学能不能推封建主义、资本主义之陈,出社会主义之新,关系到文学研究和教学能不能做到厚今薄古,能不能做到适应基础并促进它,能不能做到     

諭魯迅的进化諭思想

在一九二七年大革命失敗以前,作为战斗的蒙启者和革命的民主主者的魯迅的世界观,是以进化論和个性主义为主导思想的。而个性主义的提倡,无非是达到国家进化民族进化的目的,所以进化論实为魯迅前期思想的核心。它支配魯迅的世界观达二十八年之久,几乎貫串他前一时期的全部作品。魯迅的进化論思想的形成,开始于一八九九年即戊戌变法失敗后的第二年。那时他在南京矿路学堂讀书,讀了严复翻譯的英国資产阶級社会学家赫胥黎的《天演論》,觉得书中所闡述的进化論学說实为惊人的发現,相信这是宇宙間的真理。后来他在日本讀了丘淺治郎的《进化論讲話》等著作,更巩固了这种思想。从此魯迅便以进化論作为革命斗爭和文艺創作的思想武器,为謀取受尽帝国主义欺凌压迫的中华民族的生存,为处于封建愚味和种种苦难中的中国人民的解放而找寻出路。五四     

鲁迅论诗

一魯迅曾一再說他“不懂詩”,对詩“外行”。虽然他在青年时代就写过詩,在“五四”文学革命时期更写过不少的詩,可是他后来却表白道:“我其实是不喜欢做新詩的——但也不喜欢做古詩——只因为那时詩坛寂寞,所以打打边鼓,凑些热鬧,待到称为詩人的一出现,就洗手不作了。”这自然是自謙之詞。其实魯迅一生所留下的几十首诗,不論新旧,都有它的独特的风格,至今仍为大家所传誦。不过以魯迅的整个成就而論,詩并不占主要部分。“五四”以后,他也写过一些詩,毕竟是偶一为之。然而作为中国新文     

正确估计“孽海花”在中园近代文学史上的地位--揭露胡适诬蔑“孽海花”的反动谬论

曾朴的小说“孽海花”,虽然原订计划六十回,在最初出版时只完成二十回,最后也只续到三十五回为止,(重印单行本时,仅收三十回,以下五回,散见于“真美善”杂志)但是它在许多优秀的晚清小说中,比较真实全面的反映了中日甲午战争前三十年晚清政治社会演变的历史过程,相当明显的表现了旧民主主义革命时期反帝反封建的爱国主义思想和革命思潮。在艺术形式上,它不但继承了中国古典小说现实主义的优良传统,而且在某些方面还吸     

中国近代文学的社会基础及其特征

中国近代史起于1840年中英鴉片战爭,迄于1919年五四运动。这八十年间,是中国三千年来封建政治制度开始动搖崩潰及自給自足的自然經济基础逐漸被破坏的时期,也是中国半殖民地半封建社会的形成时期和中国資产阶級所領导的旧民主主义革命时期。它标志着中国从长期的封建社会发展到社会主义社会的一个过渡的历史阶段。自周秦起至清朝中叶,中国社会发展非常緩慢,一直停留在封建社会阶段。这个社会在政治上是采取閉关自守的封建专制主义,它的政权是建立在小农业和家庭手工业的經济基础之上的。明清以来,并有了紡职业,矿业和商业等資本主义因素萌芽。1840年,英国对中国进行了可耻的鴉片战爭,这是帝国主义侵略中国第一声炮响。鴉片战爭失敗     

瞿秋白的文学功绩

瞿秋白是党的杰出的政治活动家和宣传家,同时也是杰出的无产阶级革命作家、文艺批评家和翻译家。他的散文和杂文创作,以及对文艺大众化热情的倡导和探索,对反动文艺深刻的揭露和批判,对马列主义文艺理论的介绍和世界进步文学作品的翻译,都是五四以来最可宝贵的文学遗产。在五四运动时期,秋白就开始写作了。一九二○年,他担任《晨报》记者,被派往苏俄进行采访和实地考察,从哈尔滨到莫斯科旅途中所写的《饿乡纪程》和到莫斯科后所写的《赤都心史》这两部散文集,便是他的成名之作。《饿乡纪程》原题名《新俄国游记》,出版于一九二二年。书店附记     

鸦片战争与近代反帝爱国文学

本文主要阐述鸦片战争对近代文学的影响。例举当时反映鸦片战争的代表作家及其作品,其反帝爱国思想倾向,表现在对外国侵略者的揭露与鞭挞;对清廷投降派的讽刺与谴责;对英勇抗敌的群众、为国捐躯的将士,则热情的歌颂与赞美。中国文学从此建立了反帝爱国的战斗传统。甲午战争之后,反帝爱国文学由诗歌散文拓展到小说戏剧,实为传播爱国主义的生动教材,是近代文学最可宝贵的精神遗产。     

非批判不足以继承

我国几千年来的文学遺产,真是浩如烟海,丰富得很。这是中国人民一笔珍貴的精神財富,我們必須好好地继承过来,作为发展社会主义文学艺术的养分。决不可割断历史,輕視传統,采取一律抹煞的态度。但是,为了继承传統,如果把所有的文学遺产,不分青紅皂白地全盘肯定,加以吸收、利用,那也是錯誤的。因为任何古代作家,包括最杰出的,都要受到阶級的和历史的限制,不可能真正站在人民的立场来反映当时的生活和斗爭。任何古典     

下乡三月余,胜读十年书

下乡劳动锻炼以前,对“劳动创造世界”,“劳动是光荣的”,劳动人民如何如何。即使能说会道,实际并无亲身体会。纸上谈兵而已。这次下到人民公社劳动三个月,才算尝出一点滋味来。许多知识分子都自以为自己有满肚子学问,但一下到农村,就会很快的发现自己那些从书本子上搬来的学问,实在有限得可憐。我们天天吃糖,餐餐吃饭,但甘蔗怎样变成糖?秧苗怎样长出谷子?却懂得很少。砍柴,锯木,割禾,锄草,……看来     

正确地掌握文艺批評武器,促进社会义文艺事业的进一步繁榮——紀念《在延安文艺座谈会上的講話》发表20周年

一文艺批評是文艺思想斗爭的最主要手段之一,也是推动和指导文艺創作的最主要的方法之一。不論什么时候,只要有文艺創作,就应该有文艺批評,文艺批評是文艺发展的动力。所以毛主席《在延安文艺座談会上的讲話》里,闡明文艺为什么人和如何为法的同时,对于文艺批評同样表示深切的关怀,特别是对文艺的批評标准,作了极其精辟的馬克思列宁主义的科学論断和指示,这不但成为促进我国社会主义文艺健康成长的灵验的药石,而且成为世界进步文艺衡量优劣高下、鉴別香花毒草的唯一正确的指針。在无产阶级的革命文学史上的巨大指导意义和所起的积极作用,将是历久弥新、永不磨灭的。伟大的无产阶級革命导师馬克思、恩格斯、列宁对于人类精神生产的文学艺术都是非常关切,他們除广泛而深入地研究了当时的各种文艺著作外,还直接参加了当时的文艺評論工作,作为自己的革命理論工作的一部分。如馬克思对拉薩尔的剧本《佛朗茨·封·西金根》的分析,和对艾斯契拉斯、狄德罗、莎士比亚、哥德、巴尔扎克、貝朗瑞、夏多布里昂,以及对狄更斯、塞克雷等英国現实主义作家,佛列洛夫斯基,車尔尼雪夫斯基等俄国民主主义作家的評論;恩格斯对哈格拉斯的小说《城市姑娘》的分析,和对巴尔