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陈占山 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2011,27(6):21-27,91
晚清民国时期(1840-1949),西方天主教修会和新教差会派遣的传教士有不少进入潮汕。为沟通与民众的情感,最大限度消除传教障碍,他们在本地创办了十数所医疗慈善机构,并积极开展相关工作:收治各种病患者、培养专门人才及进行赈灾活动等。这些活动不仅有效地打开了基督教在潮汕传播的大门,且改变了本地缺医少药的局面,在一定程度上消除和缓解了人民的痛苦,促进了本地医疗慈善事业的发展,有积极的社会影响。 相似文献
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陈占山 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2007,23(4):22-26
针对谢景芳先生的有关说法提出不同意见,认为用"宗教、文化侵略"等字眼,不能概括明末清初传教士在华传教和其他文化活动,杨光先根本算不上一个"有识之士",其排教的思想基础是顽固守旧的华夷观念。 相似文献
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陈占山 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2014,(4):13-20
潮汕宗教信仰研究自20世纪90年代开展以来,已取得不少进展。这其中既有研究资料的编纂出版,也有专门研究成果的相继问世。全面、深入推进潮汕宗教信仰研究,今后还有许多工作需要开展。 相似文献
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陈占山 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2005,21(5):35-40
《四库全书总目》载录了近200种宗教文献,涵盖了佛教、道教、天主教、伊斯兰教和个别中国民间宗教等教派的典籍。这些典籍是从当时众多的相关文献中选择出来的。透过《总目》提要,大体可以窥见清初正统士大夫的宗教观。 相似文献
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陈占山 《西北第二民族学院学报》2009,(2):14-23
伊斯兰星占学和中国传统星占学分属不同的体系,均拥有悠久的历史和丰富的内涵。二者在基本理论、占事主题、天象范围及关注点以及分野体系等方面各有特点,而伊斯兰星占学中的“选择”与中国传统星占学中的“修救”则分别为本体系所独有。从总体上观之,两大体系异大于同。形成差异的基本原因,应归结于星占学体系以及中阿政治文化背景等的不同。 相似文献
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对伊斯兰天文学在中国的传播和应用研究,已取得不少进展。本文在前人研究成果的基础上,就尚未涉及的问题仔细梳理,认真鉴别,从宏观上对伊斯兰天文学在中国天文学史上的地位和影响,作出准确的把握和公正的评价。 相似文献
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陈占山 《暨南学报(哲学社会科学版)》2009,31(2)
<四库总目·集部>收录了50余种僧人著作,从这些著作被著录、或存目的情况可寻绎出馆臣所秉持的标准,自有关提要等文字则可窥见馆臣的僧人文学观. 相似文献
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陈占山 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2011,27(1):69-74,96,3
梅文鼎对元明时期输入的回回天文、历法之学有专门研究,其主要关注这一学术体系的源流、专业知识的疏通及在华流播史事;同时梅氏对《明史.历志》中有关回回天文历法史事的载述及典籍的整理、附录有重要贡献。梅氏的上述工作使其足以成为清代这一领域中最有成就的学者。 相似文献
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陈占山 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2008,24(3):84-88
《建炎以来系年要录》载有不少潮汕史事,这些记载或为本地文献所未及,或可补充、校正本地文献,因而具有较高的学术价值。全文对《要录》涉潮史事进行系统评介,分三个部分:一、《要录》涉潮史事概述;二、涉潮史事的学术价值;三、《要录》等全国性史籍较多载述宋代潮州史事的原因。 相似文献
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