现象学本意论——兼评《语言 心灵与意义分析》

论及现象学,无论自其诞生的原点,还是其后来的发展和流行,从来没有一个共同的声音对其做出和谐一致的评价。而我也不期然闯进了现象学以其坚固的逻辑、晦涩的语言、永恒的意义所构成的精神世界,走进《语言·心灵与意义分析》(以下简称《语言》)一书所开辟的现象学的研究天地。该书作者尚杰同志在《语言·序言》起首便开宗明义:“此书的目的是向读者介绍一种二十世纪以来西方流行的独特思维方式,……关于分析哲学,人们已经说得很     

心灵的结构——《理性·真理与历史》述评

(一) 对于希拉里·普特南,以往,我知之甚寥。近几年来,因为工作,于普氏的学问似有了势在深知的缘份。普氏堪称学问渊博的学者。他是当代美国著名的语言哲学家、科学哲学家、科学实在论的倡导者,并与克里普克等共同建立了新指称理论。读普氏的书,当下的第一感受是:轻松流畅,宽和随便,易于接受。轻松之余,心灵中思想的脉流渐渐便感到一股精神的重压悄然袭来,迫得心灵无奈,思绪勃然发作,亟于沉静之中     

冷战与重建:朝鲜战争期间有关西德社会市场经济政策的争论

朝鲜战争期间,美国政府多次要求西德修改其社会市场经济政策,加强与西方防务有关的重工业投资和生产。在这一场有关冷战与重建的争论中,出于西德在东西方冷战前沿而具有的极端重要性,以及稳定团结西方阵营的考虑,美国最终接受了西德提出的解决方案。而西德则逐渐以资本主义橱窗的姿态出现在东西方冷战中。     

《中国逻辑史论》评介

逻辑学是一门关于思维形式和规律的科学,它在我国有着二千五百多年发展的历史。然而,长期以来,不少人一谈逻辑——主要是形式逻辑,似乎只有古希腊的亚里士多德才是它唯一的创始人,至于辩证逻辑,则首先津津乐道的是黑格尔。本书作者钻研中国逻辑史有年,造诣颇深。他博稽古籍名著、广采诸家各派,而又不囿于成见,推陈出新地写出了这部《中国逻辑史论》,对目前争论较多,岐议不少的古     

界凡城考论

公元1619年(天命四年六月)至1620年以努尔哈赤为首的后金政权,成城辽东浑河流域,此城即界凡城,乃清代关外六都之一。二点小考据《奉天通志》记载;界凡城“在兴京城西北一百二十里,在铁背山上,天命三年太祖取抚顺。自兴京迁至此,依山筑城居之。”又《抚顺县志略》说:“界凡城在县东七十里第五乡铁背山。按天命三年太祖取抚顺时,由兴京迁此,依山为城。”上述二志大略说明后金政权立足其     

通向贸易协定的前奏曲——1936年美英联合声明问题的考察

与英国签署互惠贸易协定（RTA）是20世纪30年代美国对外经济政策的首要目标。在国际形势不断恶化的大背景下,美国政府将这一目标的实现与维持世界和平紧密相联。1936年赫尔领导的美国国务院与英国发表联合声明一事,就是这种政策的一个典型。美英在这一问题上的接触与对话是两国走向贸易协定的开端。     

帕斯卡尔美术观诠释

帕斯卡尔的美术观表明，人类通过绘画等艺术活动实践创造社会文明，超越自然，展示人类理性的光彩。     

心灵的讴歌——读《中国大河之旅》

(一) 我与东邻扶桑,向无交往。数年前,在沪与留学中国的井上聪君偶遇,方开始了我与日本人的交往。熟识之际,即赠予其父井上谦先生的著作——《中国大河之旅》。这是本十万言的小说,看上去很单薄,似乎不会有多深的内涵。后来得闲拜读,才感到自已早先的想法有点轻率陋断,不禁郝然羞渐。我与井上谦先生向不曾谋识,故以文如其人的常规度之,想他一定是位谦谦学者,宽厚仁和,待人以善,为人以诚。这一点对井上谦先生的抽象的印象,,是我于《中国大河之旅》(以下略称《旅》)的字里行间逐渐树立起来的。     

心灵的意义——《人类及其象征》述评

我以前对卡尔·荣格知之甚少。只是在八十年代初,随着中西文化交流形势日益繁荣,才得借风气之宜对荣氏其人其学多少有了些了解和认识。因此之故,下面所言,绝不涉及对荣氏及其学派的结论性评价,而只是简单地谈一点对其学说的感受与认识。——这主要是在经过仔细研读荣格与其助手们以通俗流畅之笔点化出来的力作——《人类及其象征》之后,才萌发出来的“心灵顿悟”。也许是潜移默化中受到了荣氏潜意识学说的暗示和洗礼,在校     

日本民俗渊源说——吉野裕子稻荷信仰研究之我见

我于民俗,向无多研究,因些微向来的兴趣,平日里倒亦常有所浏览,只有笼统的印象,倘叫起真儿来,自愧尚不得要领。我与吉野裕子先生向不曾谋面,无直接的对话,因而说不上了解。只从友人间接的信息和研读其民俗著作,方才于其民俗见解和民俗研究之方法,有了大概的了解。吉野裕子先生,乃东京人氏,生于大正年间(1916年),昭和年间(1934年)毕业于女子学习院,后又毕业于津田垫大学(1954年),昭和末年(1977年),以《从阴阳五行思想看日本的祀祭》一文获东京教育大学文学博士,其有关民俗研究的成果,以《阴阳五行与日本民俗》、《祭祀的原理》、《日本古代咒术》、《周易与日本祭祀》、《阴阳五行与儿童祭祀》、《阴阳五行与稻荷信仰》等十余种专著行于世。由此简略的陈述,似可以对吉野先生的民俗研究法有一基本的确认:以古典中国的国粹——阴阳五行观为其研究的基础,即以古