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近年来,关于中国古代社会的复仇问题,已有多名学者作过探讨,发表了一系列真知灼见。这对于我们深入认识中国古代社会复仇思想的渊源、性质及其对后世的影响,并进而认识中国古代社会的特点,无疑是大有裨益的。《公羊传》作为儒家经典之一,保存古代复仇思想的内容十分丰富,特点也与一般历史文献有别。虽然有人对它的复仇思想进行过讨论,但出发点多为经学,而不是史学。所以,本文拟从史学角度对其复仇思想的特点作一分析。 一 本文认为,《公羊传》复仇思想与众不同的一个特点是:宣称臣下可以向君主复仇,而这在先秦文献中是少见的。 《公羊传》定公四年云: 伍子胥父诛乎楚,挟弓而去楚,以干阖庐。阖庐曰:“士之甚,勇之甚。”将为之兴师而复仇于楚。伍子胥复曰:“诸侯不为匹夫兴师。且臣闻之:事君犹事父也。亏君之义,复父之仇,臣不为也。”于是止。 相似文献
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陈恩林 《吉林大学社会科学学报》1992,(2)
春秋初期,吴国的军队组织不发达,没有陆军,水军也仅能守卫地方。春秋中叶,为适应兼并和争霸战争的需要,吴王采纳晋国的建议,组建一支由水陆两军构成的强大军队,并实行新型兵役制度,吸收野人当兵。吴的陆军由主力步兵、辅翼车兵和骑兵组成,划分为国中之师、地方郡邑兵和私属部队三类,编制成军旅卒什伍的严密体系。吴的水军由舟战部队和运输部队构成。其运输部队是吴军的生命线。吴国仰赖这支部队在春秋史上活跃百有余年,破楚败齐,成为春秋五霸之一。 相似文献
3.
《大一生水》以“大一”为天地万物本原,是讲有的哲学,《老子》以道即无,为天地万物本原,是讲无的哲学。《大一生水》以具体物质形态论宇宙生成,《老子》以抽象数字论宇宙生成,分属两个不同的哲学体系。《大一生水》与《易传》接近,但非儒家易学流派,而属于先秦数术学派。学术界咸将《大一生水》归属道家学派,是可商榷的。 相似文献
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论春秋五伯的争霸战略 总被引:1,自引:0,他引:1
陈恩林 《吉林大学社会科学学报》1995,(4)
春秋五伯都有一套集政治、经济、军事与外交为一体的争霸战略。齐桓公的政治与外交战略是安民、尊王、亲邻与攘夷。军事战略是先代戎狄,后抑强楚。晋文公的政治、经济战略是尊王、利民、讲信、修礼、正官。军事与外交战略是联合齐、秦,侵曹伐卫,调动楚军北上而击之。楚庄王的政治、经济与外交战略是柔服中小国家,协调君民关系,发展综合国力,选拔亲、故人才。军事战略是加强军队建设,征代中问国家,团结齐、秦,克庸击晋。吴王阖间的政治、经济战略是任贤亲民,施恩行惠。军事外交战略是治兵奋、结晋、鲁,东并大越,西击强楚。越王勾践的政治战略是对内尊贤礼士,对外惑乱吴国。经济战略是奖励生产,蕃衍人口。军事与外交战略是遮掩军实,结齐、亲楚、附晋以制吴。 相似文献
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军事制度是西周奴隶制国家制度的重要组成部分。 以天子为中心的西周军事领导体制一元化,是与西周政治制度相适应的。西周政治制度的最大特点,是实行分封制,周天子辖有“千里”邦畿,诸侯的领地则不过“百里、七十里、五十里。”天子领地的面积是诸侯国的几十倍甚至上百倍,这就使天子具有支配诸侯的强大的政治经济力量,从而也就为西周建立以天子为中心的一元化军事领导体制,奠定了雄厚的物质基础。 西周军事领导体制一元化的标志,大致可以归纳为以下三点: 相似文献
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陈恩林 《东北师大学报(哲学社会科学版)》2011,(5):39-43
辩证先秦古籍标点、注释四误:(1)陈鼓应先生注《庄子.人间世》"栎社树"曰:"以栎树为神社",误。社乃土神,古无祀树以为社神之礼。(2)郭彧先生标点《易.系辞传上》讲《乾卦》上九爻辞一段话为:"子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下,位而无辅,是以动而有悔也",错。此系不了解《易》六位之义而致。(3)杨伯峻《春秋左传注》文公二年:"宋祖帝乙,郑祖历王,犹上祖也"为"宋以帝乙为祖,郑以厉王为祖",误。帝乙、厉王为宋、郑祖之所出之王,而非二国之祖。(4)杨伯峻《春秋左传注》宣公十二年:"拔旆投衡"引黄承吉说云"拔去旆,又拔去衡",错。衡乃古代战争重要构件,是不能拔去的。 相似文献
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中国古代骑术和骑兵考源 总被引:1,自引:0,他引:1
陈恩林 《吉林师范大学学报》1991,(2)
史学界的传统看法认为,中国古代的骑术出现于战国,赵武灵王是介绍骑术入中国的第一人。但是,这个看法是值得商榷的。 据前中央研究院历史语言所在安阳的第十三次发掘,在小屯发现了一个人马合葬的小墓,共有一人一马一犬,又有一戈一刀一弓背饰砺石一,镞十等。石璋如先生推测说:“这个现象,或许是战马猎犬。”于省吾先生在全面、深入地研究了卜辞中有关“先马”和“马射”等辞例后,指出:“卜辞中有“马其先,王兑从”,就是“骑马的引路在前,王在后边急速从 相似文献
9.
近年来学界对“中国正义论”进行了广泛深入的讨论,其中个别文章存在曲解史料和牵强附会问题.本文提出周公并未“绝地通天”,仁义礼的内涵应放在特定的历史环境中来解释,并提出先秦民本思想实际上是“王道”的内容之一,和民主、人民正义并不相关. 相似文献
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