历史如何叙述当代：近三十年来文学的历史循环叙述

历史循环观在20世纪80年代末之后的小说中大规模出现,描摹出某种本质化的历史生存状况和精神世界。这些历史循环叙述对20世纪90年代以来的社会发展和社会转型进行隔离处理,无法鲜明塑造当代社会变革中的主体性形象,同时还要面对当代公共文化意识中启蒙理性潜在而有力的质疑。面朝历史却又立足当代的历史循环叙述,必须在新的历史起点与语境下,考虑循环与发展的融合、否定与肯定的辩证,实现历史与当代的精彩互动。     

重复:从风格塑造到符号消费

重复在文学创作与生产中兼具多重含义。它是文学表达与风格塑造的方式,也是文学史结构的潜在思路。部分当代小说创作的重复蜕变为技术性的复制,既削弱了文学主题的复杂性,也折射出审美建构能力的弱化。某些重复仅停留于文化符号的消费性复制;而另一些文本的持久性复制,既可能得益于现代文化的多样形式,也是审美惯性与文化权力建构共同作用的结果。     

言语的能量:以东西的小说为中心

东西的小说凸显了对语言问题的重视。在语言对现实的塑形与改造、语言与权力的转换和生产、语言状态与生存体验的隐喻、语言风格与意义认同的指向这四个层面上,东西的小说持续地在不同的叙述环境中试验语言行为的能量,描述其向社会关系的各个向度产生的种种影响,揭示出时代精神状况与其影响之下的生存痛感。     

文化产业:福建新农村文化建设的新引擎

一、地方文化产业与新农村的文化建设相结合的必然性与必要性 相比较于农村建设的各种蓝图与实践,"文化产业"的出现则是晚近的事情."文化产业"的定义向来众说纷纭,学者施罗斯比认为,文化产业是以创造思想为核心的向外延伸与扩大,是以"创造"为核心并与其他各种投入相结合而组成各类文化产品的经济集合.联合国教科文组织在蒙特利尔会议上将文化产业定义为按照工业标准,生产、再生产、储存以及分配文化产品和服务的一系列活动.     

历史的复活与复调

正同当代大多数作家一样,王蒙的创作表上留下过一段空白。从1963到1978,年富力强与噤声不语形成了醒目的对比。《这边风景》①的出现,大致连接起王蒙从《青春万岁》到被称为"集束手榴弹"的系列作品之间的创作史。无论是媒体所称的"从坟墓中‘复活’的书"还是王蒙自己认可的"鱼肴的中段"之说,都在暗示《这边风景》的独特意义——一段历史时隔四五十年之后极富偶然性地复活,并将自身不无突兀地带到纷繁芜杂的当今世界。     

认同焦虑及其循环：“求真性”与近三十年来的文学叙述

“求真性”叙述在中国现当代文学的历史中占据着显要的位置。在当下文论语境中,“真实”的认识论维度日渐式微,而其价值论维度日显重要。近三十年来的文学“求真性”叙述深度参与当代文学认同的生产,但在总体上难以建构出具有强认同度的“真实”。文学“求真性”叙述应当指向反抗权力结构和权力关系的意识形态生产,在此意义上,文学“求真性”叙述的认同焦虑及其循环将永不息止。     

知识分子的背离——以张承志的《心灵史》为例

身为所处时代少有的、受过系统教育并长期从事专业研究的知识分子,张承志在《心灵史》中大力倡导以“信仰”对抗“拜金”“物欲”等时代病症,但张承志的《心灵史》却呈现出强烈的反理性、反人道倾向。《心灵史》认为“贫穷必须信仰”“必须贫苦才能信仰”,拒绝对“哲合忍耶”教义做出阐释,提倡“血”和“孤绝的抗争”,离开了知识分子所应当秉持的启蒙价值立场,折射出某种形式的知识分子的自我背离。     

结构转换及其意义

正显而易见,"八十年代文学"是《无名的能量》所聚焦的主题之一。在历史辩证法的理论意识之下,通过数种八十年代文学关键概念的变迁,《八十年代:多向的话语场域》描述了二十世纪八九十年代文学史的内部结构变化,揭示了八十年代文学之于当下文化所未曾发掘的意义。《八十年代:多向的话语场域》是南帆对八十年代文学史持续关注的新成果,但早在八十年代末期,南帆就开始自觉地以结构分析的方法介入对八十年代文学的考察。出版于1992年12月的《冲突的文     

明末至晚清时期闽台文学的亲缘关系

明末至晚清时期的闽台文学亲缘关系主要表现为四个方面.一是汉民族文教制度的东移入台,二是台湾地理风物叙事中的闽台因缘,三是明末清初闽台共同的“节义”文学主题,四是台湾受福建影响而产生的文学结社与家族文学形态.     

1990年代以来乡土文学的书写经验

1990年代以来的乡土文学在回应"全球化"、"现代性"、"后现代性"等众多大概念提出的问题的同时,继续保持对"人性"、"美感"、"价值"等一系列文学传统命题的研究,从而生成出独特的文学叙述经验。这些经验主要集中在如下四个方面:身份认同的焦虑、主题的交融与凸显、文体的史诗性与杂糅性、价值选择的犹疑。