梅洛-庞蒂的肉身概念的难点

本文侧重考察了后期梅洛-庞蒂关于肉身概念的思考.梅洛-庞蒂将肉身由一个本体概念发展为一个本体论概念,即世界之肉身.本文从胡塞尔及梅洛-庞蒂关于触摸的理论入手,揭示出身体的可逆性概念,从而超越传统的主客二分的形而上学认识模式.可逆性同时也意味着身体属于世界,是世界的一部分,这就揭示了一个更源始的存在.从肉身到世界,从世界到肉身,二者其实不过是同一个运动的两个方面.但是,这样一种扩展,是否具有合法性?实际上,这样一种扩展是以肉身与世界之间的连续性为前提的.于是,梅洛-庞蒂两次遗忘了现象学:一,将适用于肉身的扩展到世界;二,虽然他消解了主体与客体的对立,却又重新在肉身内部建立了新的区分和新的对立.     

在法国现象学中的德国现象学

萨特(Sartre)和梅洛-庞蒂(Merleau-Ponty)的哲学都受过德国现象学家胡塞尔(Husserl)和海德格尔(Heidegger)的影响,他们的立场在其意向上是一致的,但在方法上则是相反的。不管萨特和梅洛-庞蒂在方法上的差异如何,他们都在对一种介入世界的意识的发现中看到了德国现象学的主要贡献。     

梅洛－庞蒂：意识与身体

梅洛-庞蒂(Merleau-Ponty)的目的是"理解意识与自然的关系",为此,需要超越唯心论的视角和实在论的视角.他在早期的著作中,是通过对置身于世界中的"本原的身体"(proper body)的描述来实现这一点的.这个身体与周围世界处于一种相融相契、不可分离的共存关系中.但在这里.身体仍然是过于被意识化了,仍然是处于意识主体的位置上.后期的梅洛-庞蒂放弃了这种意识哲学的观点.转而把身体设想为世界的片断,身体和意识是在存在上升为现象性的运动过程中被构成的,身体与世界一样.是由同样的质料构成的.