“穷寇勿追”小考

从“穷寇”含义、早期有关的军事思想和具体战例等考察，“穷寇勿追”这一军事观念原初的正确表述形式应该是“穷寇勿迫”。“迫”之所以误作“追”，主要是由于汉代隶定后两字形近的缘故。     

易卦爻辞与中国古典诗艺之滥觞

萨丕尔在《语言论》中论及语言与文学的关系时写道:“对我们来说,语言不只是思想交流的系统而已.它是一件看不见的外衣,披挂在我们的精神上,预先决定了精神的一切符号表达的形式.”诗歌作为人类精神的一种有意味的符号表达形式,自然也是被语言预先决定了的.当我们把诗歌和其他人类精神的符号表达形式(诸如小说、戏剧、散文和其他的哲学、评论等)横     

易卦爻辞与中国古典诗艺之滥觞(之四)——易卦爻辞的语法学阐释

在前文《易卦爻辞的主题系统》中,我论及了词类聚合,主要立足于“名”之现时态,揭橥了卦名联类无穷的认识本质。而本文则主要从发生的角度入手,探求其所以然,并以此为据形而下地进行具体的卦爻辞诗艺分析。 近现代以来,汉语出现了大量的多音词,这些多音词中的许多单词(字)已失去了原先的实在意义。现代汉语正在逐渐成为一种词素语言,和西方语言有着形式上的相似性。实际上,现代汉语语法正是借鉴了西方语法发展起来的。从马建忠、陈望道至今的汉语语法体系大体是袭     

《三国演义》与小说诗文渊源关系研究述略

虽然在明清时期就有学者注意到了古小说和诗词文赋对罗贯中创作<三国演义>的影响,但真正对此展开研究则是在二十世纪八十年代.综观这方面的研究成果,可以发现主要集中在<世说新语>和唐诗上,研究者涉及的相关小说、诗词曲和文赋还极其有限,现有研究成果所达到的系统性和深广度也并不令人满意,研究者在这方面还大有文章可做.     

易卦爻辞套语套式发微——易卦爻辞与中国古典诗艺之滥觞(之五)

人类文明是传承与创造的双度演进。由于多种因素的影响,可以肯定,文明源头上的历史结构应该是传承大于创造。这种传承与创造可能是有意识的,也可能是不自觉的。《易》作为汉民族的精神源点,“人更三圣,世历三古”(《汉书.艺文志》),从历史发展的范畴看,亦可透视其作为编纂文本的传承与创造之痕迹。 就传承而言,我们可作如下推衍。     

《三国演义》作者籍贯研究述评——《三国演义》文献学研究之一

由于传世材料的匮乏与抵牾舛错，罗贯中的籍贯至今聚讼纷纭，尚无定论。明清以来，主要有五种说法“太原”说；“东原”说；“钱塘”说；“慈溪”说；“庐陵”说。20世纪80年代以来，学术界对这个问题的争鸣逐渐集中到前两种意见。作为基础研究，探讨籍贯问题的价值与意义不仅在于决此悬案，更重要的是有助于推动和深化《三国演义》的整体研究。站在世纪之交，对该课题的学术进程作一番认真的清理总结，显然是十分必要的。     

清华大学图书馆藏《十翼后录》七卷本叙录

《十翼后录》是黄以周经学研究的代表著作。综合诸家公私藏书、书目著录与有关著述之记载,《十翼后录》主要有清华大学图书馆藏七卷本、唐文治所见八十卷本、国家图书馆藏二十四卷本等三种版本。清华藏本作为母本,具有重要的版本和学术价值,对其版本详细叙录,势必极大地推进学界对《十翼后录》的研究。     

黄式三、黄以周《易》学著作序跋谫述

黄式三、黄以周父子为近代经学大师,博通群经,造诣精深,在中国近现代学术史、思想史上具有崇高地位和深远影响。父子俩撰有《易》学专著五种：黄式三撰《易释》一种,黄以周撰《十翼后录》、《易释》、《周易故训订》、《周易注疏剩本》四种。共有序跋八篇：黄式三《易释》傅梦占叙、自叙和后记各一篇;黄以周《十翼后录》二十四卷稿本黄以愚序、黄以恭序和自序各一篇;《周易故训订》黄以周自序一篇;《周易故训订》、《周易注疏剩本》合刊本唐文治跋一篇。     

论《史记》对《周易》的范式践履

关于《周易》和《史记》的传承关系,历来论者大多仅在于“通变观”。笔者不揣浅陋,发现《史记》中称引《周易》原文,著录其事其理,化用“经”“传”文辞的地方所在良多;更甚者,无论其宗旨还是体例也无不受《周易》的影响。谨循本溯源,略作探讨如下。 一 就整体而言,《史记》中对先秦典籍和诸家思想没有批判的唯有《周易》,并全面接受了乃父在《论六家要旨》中以《易传》之“天下一致而百虑,同归而殊途”(《系辞下传》)为评述诸家总纲的方法,在《史记》中把《周易》作为表述思想和评判人事的准则。《史记》中对《周易》的运用有以下三种方式。     

《三国演义》与讲史平话渊源关系研究述评

讲史平话与《三国演义》成书的关系十分密切。二十世纪二十年代以来,研究者除了在“说三分”、《三国志平话》等相关资料的钩稽、发现方面取得了较大进展外,也从情节内容、叙事构架、叙述艺术、史诗母题、思想倾向、文化精神等方面对罗贯中创作的影响进行了比较系统的探讨,为今后进一步研究打下了很好的基础。