论张湛道儒互补的政治思想

张湛，东晋后期的著名思想家，既是魏晋玄学的殿军，同时又是儒、释、道三教互补思想的主要创立者，属于中国古代思想史上的一位承前启后的人物。张湛的政治思想甚有特色，其中最明显的标志是其它的政治思想如何晏、王弼的“道本儒末”理论，向秀、郭象的“内圣外王”理论等等，都是在尽力抹煞道儒两家学说的区别，予以合而为一，而张湛则不同，他根据自己二元论的哲学理论，设计了一个道儒二家圆通互补的政治思想。在这一思想里，张湛非但不抹煞道儒二家理论的区别，反而明确地承认、肯定它们各自的特点及合理性，主张根据不同的政治局势而…     

论汉晋之际道家思想的发展

汉晋之际是道家思想大发展的时期。大致上可分为四个阶段:东汉后期为第一阶段,是道家思想挣脱压抑,走向复兴的时期;第二阶段为曹魏正始年间,是《老子》学说大发展的时期;第三阶段为魏末西晋之时,是《庄子》学说大发展的时期;第四阶段是东晋时期,道家思想进一步走进宗教和社会生活,为道教的成熟提供理论基础,为佛教的中国化提供契合之点,在政治哲学、人生哲学、美学、庄园经济的发展等方面发挥着巨大的作用。     

唐代宦官考述

在唐代的社会生活中,宦官曾起过十分重大的作用。唐代宦官的发展过程中,大致可分为四个阶段:①宫闱侍从阶段。②假人主之权阶段。③参军、参政制度化阶段。④衰亡阶段。第一个阶段起自唐代开国,至于玄宗开元之前。作为我国封建政治的附属物,宦官与历朝封建政权都结下了不解之缘,唐代亦莫能外。《旧唐书·宦官传》云;“唐制有内侍省,其官员;内侍四人,内常侍六人,内谒者监六人,内给事八人,谒者十二人,典引十八人,寺伯二人,寺人六人。别有五局:掖廷局掌宫人簿籍;宫闱局掌宫内门禁,其属有掌扇、给使等员;奚官局掌宫人疾病死丧;内仆局掌宫中供帐灯烛;内府局主中藏给纳。五局有令丞,皆内官为之。”“贞观中,太宗定制,内侍省不置三品官,     

魏晋南北朝时期的社会文化思潮论纲

在中国古代思想史上,曾出现过两次巨大的变革:一次是自春秋战国时的百家争鸣经《荀子》、《吕氏春秋》、《淮南鸿烈》至董仲舒整合成为天人感应神学;一次是自魏晋玄学经三教互补、三教合流至宋代理学家们整合成为理学。而魏晋南北朝正好处于两次巨大变革的交替之时。即处于由字宙观向人的本体论,由世俗世界向精神世界,由外在的行为规范——“礼”向内在的伦理道德——“理”的重大转折时期,同时也是我国古代思想史上唯独的一次权威心想的崩溃与重建的交替时期,由此便决定了魏晋南北朝的思想在中国古代思想发展史上的特殊的历史地位。     

面对社会与面对生命——论向秀、嵇康对《庄子》的不同解读

同是一部《庄子》 ,向秀与嵇康有着不同的解读。向秀是面对现实社会的思考 ,他试图协调个体与社会、自然与名教的尖锐矛盾 ,在“人间世”里为乱世士人寻找一条安顿心灵和生命的道路。嵇康则是贴近个体生命的诠释 ,他试图通过开掘精神世界的空间 ,于现实社会之上营造自由的人生意境和精神家园 ,进入其中作“逍遥游”。前者是社会现实的需要 ,后者是个体觉醒的必然。两种不同的认识共同体现了那个时代的精神     

中西死亡观的比较思考

死亡,对于人类社会来说,始终是一个反复忧虑思考的主题。当人类还在摇篮之中翻滚戏耍的时候,就已经朦胧地感受到死亡的威胁,并开始对此进行一些带有稚气的思考。后来随着人类社会的进化发展,人们越来越强烈地感受到死亡的狰狞可怖,对死亡的思考忧虑也就因此而逐步地向深层延伸。对每一个体来说,死亡是一种无法亲身     

皇帝的自卑心理透视

心理学家认为,当人们面对着一个他无法适当应付、绝对无法解决的问题时,心中就会产生出一种自卑感,即使是皇帝也不会例外。也许有人会问,在专制集权的封建社会里,皇帝高高在上,手中握有生杀予夺的无限权力,难道他们也有无法解决的难题吗?回答是肯定的。其主要表现在两个方面:一是无法改变的生理上的缺陷,二是即皇位前的身份地位(在封建社会里,统治者为了维护政权机构的稳定,一方面大力神化皇权,鼓吹君权神授,将皇帝渲染成上天     

我国第一所官办法律专科学校

<正> 法律是人类进入阶级社会后的产物。我国自夏朝开始便出现了法律,后经商周至战国,逐步得到发展,李悝所撰《法经》一书,实集上古法律之大成。商鞅用李悝之法治秦,收效     

黄宪魅力发微

黄宪是东汉后期一个平凡却又引人注目的人物,他以自身的魅力赢得了士人的广泛赞誉,被后人视作"一个谜样的人物"。本文揭示,黄宪的魅力源自于道家思想的影响,是他忠实实践道家思想的结果。而黄宪之所以能在士大夫中赢得广泛的钦佩与赞誉,又与当时社会处于思想变革时期有着密切的关系。作为道家思想塑造出来的真实典型,黄宪为处于传统信仰、价值观念崩溃、行为失去依据而矛盾困惑、焦虑不安之中的士人撑起了一个心灵的避难之所,吸引着人们与之亲近。