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该书的姊妹篇《谁的正义?哪种理性?》于1988年出版,把探索的触角伸展到正义和理性概念上。作者本人对这两部书都曾著文介绍,前书介绍已由白锡堃先生译出,见《国外社会科学》1985年第5期。这里译出的是他对后一本书的介绍。 相似文献
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近年,对国民素质进行多层面的深入研究,已经成为学术界的重要使命.林世选教授长期致力于国民素质问题的研究,<国民素质论>(中央编译出版社,2009年版)是其继<国民素质与人的全面发展研究>(中国经济出版社,2005年版)之后的又一部力作. 相似文献
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高国希 《长沙理工大学学报(社会科学版)》1999,(2)
德性是法治的内在灵魂,是社会保障的道德基础。在市场经济条件下,我们不仅要追求经济的发展,更要追求人的德性的进步,关注人的价值 相似文献
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发达市场经济中的诚信 总被引:3,自引:0,他引:3
高国希 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2003,36(2):7-10
一、发达市场经济的诚信保障 当代发达的市场经济,启动的是一个巨大的信托网。一个信任程度低的社会将永远无法利用信息技术带来的便利。当社会还处在“款到发货”或“货到付款”、“一手交钱一手交货”的时代,对实实在在的 相似文献
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熟谙当代法国文化的人,都不会无视这一事实:在观念的领域,历史和历史哲学,在法兰西比在英格兰和北美占据了更为中心的地位。法国关注历史的最明显最有趣的范例,无疑要属米歇尔·富科的创作。无论以什么形式出现,富科的努力根本上总是在反复和历史进行对话。富科所提出的“哲学”——关于权力、论述、真理或性欲的本质—— 相似文献
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在本讲座中我讨论三种极为不同且相互对抗的道德探索观,它们都出自开创性的19世纪后期文本:《不列颠百科全书》第9版,尼采的《道德谱系》和教皇利奥十三世的《永恒之父》通谕书。当我谈到道德探索时,我是指某种比习惯上至少是比美国大学里所理解的道德哲学还要宽泛的东西,因为道德探索延及历史的、文学的、人类学的和社会学的问题。在这三种不同的道德探索类型所论的问题之中,我所要谈的是道德探索的本性和范围的不一致。19世纪那些研究明显属于人的科学,展示了百科全书主编者所称的“科学的进步”,并且百科全书的条目,也不仅仅是报告,而是它本身也将会推进这一进步:“人类历史的可见 相似文献
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我国尚无专门探讨伦理学基础(the Foundation of Ethics)的撰述,似乎这不成其为问题。与这种冷清的状况相反,西方哲学界则一直都在致力于道德形上学的建设,不乏探讨伦理基础的著文。形上学和伦理学之间应当有一种一致性。本体论在我国现行的教科书中虽似乎没有地位,但前几年围绕“自然本体论”、“物质本体论”和在其基础上的“社会存在本体论”所展开的热烈讨论,客观上宣告了本体论问题并没有被消弭、解构。千百年来作为人类智慧对于世界和自然的总体把握与追根寻源的“天然理性倾向,本体论自有其历久弥新的强大生命力,它对于伦理学起着至关重要的基石作用。本文就是围绕这一问题而展开探讨的。 相似文献
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高国希 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1989,(4)
勒奈·笛卡尔(Rene Descares,1596——1650年)是近代西方理性主义①的创始人,在我国一直都被认作与经验主义相对立的“唯理论”鼻祖,更由于其哲学基石“我思故我在”而被误解为完全推斥感官知觉、拒绝经验的沉思哲学家,享此殊荣已达数十年之久。随着对西方近代哲学研究的深入,我们发现原有的“经验论唯理论对峙”界限并不是很清楚明晰的。经验主义者弗·培根的感性理性联姻、霍布斯对理性的偏爱、洛克的直觉知识为最高真理自不待言,就是作为理性主义者的莱布尼兹也提出了“事实真理”和“推理真理”的划分,斯宾诺莎则更是把容观存在的事物的共同特质作用于感官而形成的共同概念看作是理性的基础②。由此,我们不得不对“经验论”“唯理论”的范畴界定一改再改,最终达到了对“凡是在理智中的,必定先在感觉中”这一无法再退缩的古老命题的态度上:肯定该命题的,即为经验论;否定该命题的则为唯理论。③这一状况一方面说明了原来的见解有不恰切之处,另方面也反映了更深层的问题:理性主义、经验主义的哲学家们恐不象我们原来认为的那样简单、片面、武断。本文提出,经验及经 相似文献