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西部文化转型是西部大开发的必然要求。西部文化的转型不是文化要素的简单迁移,而是文化结构的改革和重组,中心是要打破传统“一统天下”的格局,建立现代化的西部文化。西部和谐文化建设必须确立统一的指导思想;西部和谐文化建设要坚持“兼容共存、协调有序”的原则;西部和谐文化建设要“以人为本”,建构一种“人”的文化。 相似文献
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高静文 《新疆大学学报(社会科学版)》1996,(3)
本文从哲学的角度分析了当代人面临的自然危机、社会危机和人自身的危机,揭露了这一危机的实质是人一手导演的悲剧。人类要摆脱这一危机,必须走出人与世界关系的误区,理性地批判人的实践活动。 相似文献
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高静文 《新疆大学学报(社会科学版)》2002,30(3):1-5
马克思主义理论有两个层面。从世界观和方法论层面看,它由一系列常有绝对性的基本观点构成。从具体理论形态层面看,它经历了带有相对性的不同的发展阶段。两个层面必须有机结合起来与时俱进,方可既避免教条主义错误,又避免经验主义错误。是否坚持了马克思主义,其标准就是"三个代表"。 相似文献
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亚当·斯密提出,利己的经济人在市场即"看不见的手"的支配下,可以有效地促进社会整体利益的发展.然而二百多年的市场经济实践并未验证这一理论.其根本的问题在于经济人的利他并不是道德意义上的利他.要建立有利于社会发展的现代市场经济,必须重新建构经济人与道德人相统一的理论. 相似文献
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新疆汉传佛教虽然继承了佛教文化传统,但是在新疆多元文化的影响下,它呈现出自身的特点。佛教壁画、建筑的多元文化特色鲜明;佛教信众"皈依"率较高,但活动场所少;佛教文化影响处于上升态势。新疆本土道教虽具有内地道教文化的一般特征,但受到新疆从古至今多元文化的影响,新疆本土道教呈现出新的特质与品格。新疆本土道教鼓励信众追求死后神界的乐园生活,而以冷漠的态度对待社会人生的现实生活;新疆本土道教重视社会伦理道德和个人伦理精神,要求在现实利益的世界里完成自我的完善;新疆本土道教要求信徒采用祈祷的方式对待自己的生活,并且参加社会生活,追求人生的幸福;新疆本土道教在结构上有明显的层次性,更多地注重民间和世俗家庭的教导,其布道范围倾向于知识水平较低的阶层。 相似文献
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马克思的公正思想体现在对不公正的批判中,对不公正的批判就是马克思的公正观.青年马克思在其早期著作中对不公正现象进行了人本主义的批判,揭露了资本主义不公正是不人性的、不道德的.在创立历史唯物主义的过程中,马克思对不公正问题的研究内容也不断展开,通过广义历史唯物主义批判揭示了不公正产生的前提、基础、根源及资产阶级意识形态的狡猾性.通过狭义历史唯物主义批判,马克思揭示了不公正是私有制发展的必然,伴随资本主义的发展,不公正必然会不断固化并且通过资本主义的再生产不断再生产出来,站在历史唯物主义的立场上也要清醒地认识到,不公正也必然会被历史发展所超越. 相似文献
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民族心理与边疆社会稳定 总被引:2,自引:0,他引:2
边疆民族心理是在特殊的自然环境、社会生活、历史发展及其民族传统文化中形成的,它具有朴素性、互动性、感染性、多样性和复杂性的特点.其中民族意识、民族认知、民族心态和宗教心理对边疆社会稳定具有深层次的影响.因此关注边疆民族的心理承受能力,淡化民族自我意识,用正确的舆论引导民族认知,建立民族心理的疏导机制,才能维护边疆的社会稳定. 相似文献
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