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20世纪二十年代,中国思想界发生过一场名为“科学与玄学”之争的大论战。论战中,“科学派”的一员主将就是丁文江。这场论战,以弘扬科学为宗旨,通过一系列辩论,树立了科学在人们心里的“无上尊严的地位”。在论战中,丁文江以极大的热情撰文作论,批驳“玄派”的观点,对科学、人生观、信仰和宗教等种种问题进行了论述,并赢得了“中国的赫胥黎”的称誉。正是这位丁文江,在中外文化交流史上还是一位有着突出贡献的人物。少年立志,万里求学丁文江,字在君,江苏泰兴县人,生于1887年,1936年在进行地质考察过程中不慎煤气中毒,经抢救… 相似文献
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试析清末留日学生革命取向的形成 总被引：2，自引：0，他引：2
清末留日学生中,后来投身于革命或在思想上具有革命倾向的占很大比例,这显然与他们的留日经历有关.通常的观点,认为这是因为他们在日本受歧视侮辱,屈辱经历的刺激使他们走上革命道路.这只解释了一小部分原因.本文试图从留目的原因、目的和决策,日方的政策和朝野的态度,留学生在日本的生活学习,留日学生政治意识的兴起和清廷的防制与镇压等几个方面,来逐一分析形成清末留日学生革命取向的原因. 相似文献
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人生观是人生意义——从现实的终极——的探原式追问和归本性回答。科学则是人对自己的存在对象的一种知解性把握。在空灵的意味上,前者的全部问题在于为人生选择的总趣向作某种堪认为“好”的肯定;后者却以一种价值中立的冷峻态度一味寻求实事中的“是”。科学的“是”是主体对客体的非价值关系的对待性判断,人生观的“好”是主体对自身祈求或向往的关涉价值的反省,和与此成表里的主体对客体的价值贞认。应当说,这里的“好”和“是”是两个理性向度(实践理性和知解理性)的问题。20年代的胡适曾试图以“人生 相似文献
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近代以来，随着紧闭的国门被列强的坚船利炮撞开，昏睡千年的老大帝国被迫睁开眼，面对着一个茫无所知的外部世界。中国的有识之土，为了自强图存，很快认识到必须向先进的西方学习，“师夷长技”，于是，以“自强新政”为名的洋务运动应运而生。而其中的一个重要内容，就是向西方派遣留学生，到欧美学习先进的军事。工业、科技、文化。中国的留学事业由此开端。它差不多是洋务运动在甲午战争中宣告失败后唯一存留。延续下来的事业。留学运动对近现代中国的教育、科技、政治、文化都产生了相当深远的影响。容闳与留学创议谈及留学运动，不能… 相似文献
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吴小龙 《北京科技大学学报(社会科学版)》2000,16(1):32-36
瞿秋白《多余的话》既反应着作者深刻解剖自己正直知识分子的真诚,又体现着他要给后人留下一段真实历史的责任感,既抒写着他对毕身追求的理想受到损毁乃至失落的悲情,又表达着对玷污着革命理想的道德纯洁性的“党内斗争”的抗议;在看来消沉悲观的曲笔下,表达的是党内正常民主生活受到破灭的心忧和思考。 相似文献
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８１年前，在五四运动前夕的社会复杂、风云激荡之中，在北京诞生了一个重要的青年社团：少年中国学会。当她刚一出世的时候，谁也没有想到她会对中国的历史产生多大影响，但是二、三十年后，人们发现，出自这个学会的莘莘学子，已经全都成了对中国的政治、经济、思想、教... 相似文献
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“延安精神”在传统的意识里是一个很具魅力的字眼。它意味着艰苦奋斗的岁月,激情澎湃的日子,炮火硝烟中的追求,矢志不渝的理想,象征着我们的“革命传统”。但有一个美国人在一本不太引人注意的小书《延安精神——战时中美友好篇章》里,把“延安精神”说成就是“中美友好”。对于在现代史上曾经使那么多人激情澎湃、心神往之的这段经历,我们如果不囿于正统的定释,对它多想想,或许还是会有一些有意思的结论...... 相似文献
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程启智教授把马克思研究社会主体形态,反映人的关系的依赖关系概念"抽象"为"产权关系范畴",又升格为"依赖关系理论",并以它为基础,"重建"了一门排斥马克思主义所有制理论的"马克思主义产权经济学",取代研究生产资料所有制问题的马克思主义产权经济学和以所有制理论为基础的马克思主义生产关系理论对社会主义市场经济的指导地位。在理论上,不仅真正"有违马克思的本意",而且制造了混乱;在方法上,不仅缺乏符合逻辑的科学论证,而且脱离了中国特色社会主义基本经济制度及其建设的实际,是完全站不住脚的。 相似文献
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程启智教授用杜撰的以所谓依赖理论为基础的生产关系理论,取代马克思以所有制理论为基础的生产关系理论对社会主义市场经济的指导地位,不仅方法是错误的,而且在实践上是有害的,因为马克思主义以所有制理论为基础的生产关系理论恰恰是中国特色社会主义基本经济制度的理论基础。 相似文献