人的理性与人的需要

人的理性与人的需要马进人的理性与人的社会需要的关系，是古今中外哲学家关注的热点问题。只有将人的需要用理性加以制约、影响，才能将人的需要纳入合理的限度内，成为推动社会进步的强大动力。离开人的理性去发展和满足人的需要，势必使人的需要变成对社会的破坏力量，...     

公务员精神——传统文化和时代特征的体现

公务员依法履行公职，承担着管理国家事务和社会公共事务的职能，对于整个国家机器的正常运转、社会良好秩序的维持、公民权益的维护，都具有十分重要的作用。公务员作为国家的公仆、人民的公仆，是否具有较高的素质和依法办事能力．他们的行为是否规范，直接影响着国家法律法规的贯彻执行，影响着党和政府的形象。培育和弘扬“热爱祖国、忠于人民，恪尽职守、廉洁奉公．求真务实、开拓创新，顾全大局、团结协作”的公务员精神．需要把中华民族的优秀文化传统与时代特征结合起来，     

新乡市高校学生篮球裁判培养发展现况的研究

随着我国篮球运动的迅速发展,各种比赛活动的不断增多,学校与社会对裁判员的需求在不断增加,对裁判员水平的要求也越来越高,需要经常不断地培养不同级别、不同水平的篮球裁判员.学生篮球裁判是基层裁判员的重要组成,而高校是培养学生篮球裁判员的重要场所.本文对河南省新乡市的河南师范大学、新乡大学、河南科技学院、新乡医学院等几所高校的学生篮球裁判培养现状进行调查分析,并提出相应的对策.     

少数民族传统体育发展长效模式构建的研究——以贵阳市中小学为例

本文通过对贵阳市的8所中小学的20名体育老师进行访谈,对贵阳市中小学现阶段教学和发展中面临的实际问题进行探讨,分析阻碍中小学开展少数民族传统体育的内部和外部因素,进而提出在贵阳市中小学开展少数民族传统体育的优势分析,最后提出了构建开展少数民族传统体育的长效机制的方式方法,以解决贵州目前所面临的少数民族传统体育发展不均衡的现象,给中小学开展少数民族传统体育提供参考方法。     

朝鲜洪大容《乾净会友录》与清代文人

燕行录是研究前近代中韩关系的重要史料,其中18世纪朝鲜文人洪大容所著《乾净笔谭》的价值尤为贵重。洪大容于1765年随朝鲜使节团来到北京,与数名中国文人进行笔谈,回国后将这一经历写成《乾净衕会友录》,两年之后改编为《乾净笔谭》,主要内容均为笔谈记录。前后两个版本之间进行的删改修订,反映出当时两国文人在不同的大环境下有着政治、学术、女性观等认知上的差异。     

保障生存权与构建人文社会普遍服务体系的根基

在我国,保障人的基本权利、维护社会公平、实现社会和谐发展和全面现代化是建立社会普遍服务体系的落脚点,保障生存权是构建人文社会普遍服务体系的根基。社会普遍服务体系的建构应该分成两个层次,最基础的层次是“人文社会普遍服务”,高级层次是“网络产业社会普遍服务”。我国构建人文社会普遍服务体系,至少应从社会保障、住房保障以及公共卫生三个方面入手,以保障我国人民的生存权。     

论西北少数民族政治社会化及其运行机制

西北少数民族政治社会化的意义是:政治社会化是他们对国家认同的条件、政治社会化是他们对政治制度认同的条件、政治社会化是他们对民族政策认同的条件、政治社会化是他们进一步改革开放的必备条件.以政治进步带动和促进西北少数民族的经济和社会全面进步不失为西北少数民族走向现代化的一个思路和途径.西北少数民族政治社会化在"社会初始政治教育"、"社会期望政治教育"和"社会发展政治教育"三个方面分别存在资源缺乏、起点低和水平低三个问题,推进西;北少数民族政治社会化的关键是建立西北少数民族政治社会化的运行机制.这个机制包括政治动力机制、政治激励机制、政治整合机制和政治保障机制.     

杭州城市森林构建探讨

该文以杭州城市森林建设的必要性为出发点,提出了生态功能优先、追求景观自然协调、注重生物多样性、体现整体性和系统性、强调地方植被和人文特色等城市森林建设原则。在城市森林建设中应选择和应用好地带性乡土树种,模拟地带性植物群落特征,构建适宜的复层群落,恢复和重建城市湿地系统,增加城市生物多样性,发展具有文化内涵的杭州城市森林。     

市场化进程中我国公用事业定价机制设计

文章在全面审视资本收益率管制定价和价格上限管制定价、综合间接管理定价等定价方法的基础上,依照机制设计理论的要求与特点,探寻建立适合我国实际的公用事业定价机制,提出了区域化、弹性化的公用事业定价机制理念以及与之相辅助的配套措施.     

论西北少数民族日常交往的民族群体心态

任何一个民族共同体都由两个"自我"构成,一个是民族共同体的"自我",一个是民族群体的"自我"。在民族共同体的"自我"里机械团结导致的"客我"支配的同质交往占主导地位,在民族群体的"自我"里有机团结导致的"主我"支配的异质交往占主导地位,本文中的民族群体的"自我"是西北少数民族的各个民族共同体"人群聚集"的"杂处"的结果。民族群体的"自我"的日常交往心态表现为:民族性与宗教性结合之外的中立性、民族性与地域性结合之外的超脱性、民族心理倾向性之外的混杂性。群众的作用,直接性、分化性、传递性的作用,实践逻辑的作用是民族群体的"自我"及其心态产生的主要原因。从民族群体心态中,可以看到西北少数民族文化的独特品格和个人自主活动的发展。