透视公文体式写作研究之现状

公文体式写作研究阐述最简易的类型是浅显知识介绍,通常以"怎样写**"的模式出现。这只能算是一种启蒙教育。公文体式写作研究阐述最普遍、流行时间最长的类型要数"格式说明+例文"的简易模式。这种模式比起浅显知识介绍型来,有所进步,但非常有限。问题主要在于运用这种模式过于简单,过于粗疏,在例文的引用列举上尤其如此。这表现在一个公文体式只举一篇例文,而且没有分析说明;一个公文体式举有多篇例文,但同样没有分析说明;错用例文而产生误导;错用病文作范文而产生误导;推荐病文作范文而加深误导等。公文体式写作研究逡巡不前的原因之一是人们至今仍普遍认为公文写作只是一种简易、机械的技术操作,所谓的公文写作学是不存在的;原因之二是公文写作研究人员的队伍尚不精锐有力,特别是缺乏能真正统领大军冲锋陷阵的将领和统帅。(打破这种现状的)突破口是群策群力,及早编创一部能极有效地指导公文写作实践的新经典《现代"尚书"》来。     

刘勰的公文写作理论

我感到,刘勰的公文写作理论,至今还基本上是一片未开垦的处女地。这实在有负这位古代最伟大的写作学者的苦心。 在我国,刘勰是真正以公文与公文写作作为学术研究对象进行深入研究的第一人。他费时三、四载,著《文心雕龙》五十篇,其中有二十篇专论文体三十余种,属公文或准公文的有诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等无韵之“笔”十三种,还有稍带公文性质的颂、赞、祝、盟等有韵之“文”约十种,堪称蔚为大观。更重要的是,刘勰     

《文心雕龙》究竟是一部什么样的伟大巨著？──兼议写作学独立学科地位的否定论

提出并解决《文心雕龙》究竟是一部什么样的巨著问题，既有助于认清《文心雕龙》完整、真实的面貌，更有利于写作学独立学科地位的重新确立。本文认为，《文心雕龙》不是已为众所公认的文学理论巨著，而是写作学经典，理由有二：一是在《文心雕龙》诞生时的中国，还不可能出现产生文学理论巨著的契机；二是《文心雕龙》的根本点在于探求、总结写好一切文章的规律、方法和技巧。长期以来，《文心雕龙》被误解和写作学独立地位不被承认的原因是：１．在该书问世后再也没有出现一部可以与之匹敌的写作学巨著。２．近现代中国引进西学时，没有同时引进写作学。３．偏见。     

让公文写作为振兴中华服务──《中国现代公文写作原理与方法》的结束语

让公文写作为振兴中华服务──《中国现代公文写作原理与方法》的结束语周森甲公文，同任何事物一样，都有两重性。它一方面是“经国之枢机”，是治理国家、管理社会不可须臾离开的文字型工具，有巨大的积极作用；另一方面，它一旦被只顾欺压、盘剥人民之士所掌握，或被一...     

《文心雕龙》之“道”辩——与马宏山同志商榷

凡是读过刘勰《文心雕龙》的人都知道,“原道——征圣——宗经”是这部古典文艺理论名著的总纲。而“道”,是我国古代哲学家的通用语,儒、道、佛各家都曾经用过它。那么《文心雕龙》之“道”,究竟属于哪一家的思想体系呢?弄清这个问题,对正确理解《文心雕龙》的哲学基础是有帮助的。因此我们很感兴趣地阅读了马宏山同志在《哲学研究》1979年第7期发表的《〈文心雕龙〉之“道”辨》。     

《毛泽东选集》中的一处误笔

《毛泽东选集》中的一处误笔近日，我在选析毛泽东拟写的通用公文《关于情况的通报》（《毛泽东选集》第四卷第１３００页）时，发现文中“而在一九四六年七月以前，我们只有正规军……一百一十八个旅，六十一万二千余人，平均每旅（三个团）人数不足五千”里的“不足五千...     

略谈“公告”的滥用

当前,应用写作十分混乱,其中又以公告写作最为突出。公告写作的混乱主要表现为“公告”的滥用,其滥用的程度已严重到难以遏止的地步。日盛的患“公告癖”、“公告瘾”者,正加劲地把公告滥用风推向一个堪称“公告热”、“公告旋风”的极端境界。这样,在此谈谈公告的滥用问题,考察一下它的具体状况,探求其形成原因及防止途径,就颇有必要了。不妨先从近期报上找些事例来看看。本地《湘潭日报》常刊失当公告,近期尤多。例:     

略论“请示”与“报告”的区分

略论“请示”与“报告”的区分周森甲不少论者认为请示与报告是互不相干的两个不同文种，要截然分开。但数十年来．二者界线仍未划清。新中国成立前，在晋察冀边区《改革公文程式的理论与实践》与陕甘宁边区《新公文程式》中，“请示”与“报告”是分开的，但其职能划分不...     

写作的本质

(一)对写作本体研究的简要回顾(由于版面有限,这一部分只列出内容纲要)长期以来,人们对研究写作本体、把握写作本质的问题,大都不很注重。在古代,只有刘勰凭着他的精深研究和天才直感,一语道破了写作的本质所在:“夫文心者,言为文之用心也。”这“为文之用心”即是说写作要认真进行思维。他这就自发地指明了写作是人的一种思维活动的本质。     

“创作自由”的前提、核心和关键

一、“创作自由”从来就是相对的好象是卢梭说过吧:“人是生而自由的,但却无往而不在枷锁之中。”同样,文艺创作也是生而自由的,但它也无往而不在束缚或制约之中。这就是说,如同没有绝对的自由与不自由一样,世界上从来就没有什么绝对的创作自由与创作不自由,创作自由从来就是相对的,是跟创作的不自由辩证地统一在一起的。这有点类似游泳,游泳不能没有水,而有水的地方即使是海洋,它也是有边际的,然而游泳家正