蔡英文当选民进党主席后……

<正>5月25日,蔡英文以8.541万票、93.71%的超高得票率当选民进党主席。蔡英文成为党内"共主",将有助于民进党的派系整合、世代交替与党务改革,并为年底岛内进行的"七合一"选举、蔡英文竞逐2016年"大选"提前整合党内势力、积累政治能量。有利于民进党派系整合蔡英文属"非典型政治人物",具有整合民进党内派系的先天优势。     

论早期驻外使节对西方民主政体的认识与传播

早期驻外使节是近代中国较早走向世界的一批官僚士大夫。他们对近代西方资产阶级民主政体进行了实地考察 ,并普遍地表示出赞美之情 ,提出了开设议院的政治主张。在当时的历史条件下 ,使节关于西方政体的识见是比较高的 ,对国内官僚士大夫阶层有独特的影响力 ,具有更直接的启蒙意义。使节的思想中已涌动着突破洋务藩篱、向维新思潮转化的潜流 ,这不仅是时代大趋势使然 ,更得益于使节独特的身份和出使经历     

论东周会盟争霸的发展演变

会盟争霸是东周时期突出的社会现象,其兴盛与衰落是先秦共主政体发展到特定历史阶段的产物。东周时期的会盟争霸活动随着共主政体的发展演变而呈现出"兴起——鼎盛——持续——衰落"的阶段性特征。东周时期的会盟争霸可分为五个时期。各个时期的会盟争霸活动既相沿承袭,又有变化发展,显现出不同的特点,与共主政治的发展、衰落演变互为表里。     

早期维新思想家的君主立宪思潮

自1840年鸦片战争后，中国社会发生了前所未有的大变动。早期维新思想家认识到巨大的中西差 距，认识到腐朽的政治制度已成为“师夷长技”的绊脚石，不约而同地将目光转向西方的政治文明。他们将西方君主立宪 制度看作是救时之道，提出了变政教、开议院的民主理想设计，论述了自己的君主立宪思想。     

从君民共主到君主立宪

晚清君主立宪思想,最早可以追溯到十九世纪七、八十年代早期改良派的"君民共主"主张。但是,这种"君民共主"缺乏近代立宪国家的基本特征,只是君主立宪思想在近代的最初发端而已。戊戌维新时期,君主立宪思想有了较大的发展,初步具备了资产阶级宪政国家的基本内涵。晚清君民共主到君主立宪思想的递进发展,从一个侧面反映了处在内忧外患局势下知识分子心态变化的历程。     

试析康有为对民主思想的认识

甲午战争后，康有为提出了君民共主的思想，在中国历史上第一次把民的地位与君并列，置于最高一级，民不但可以进言、咨询，而且享有决策权。尽管这种权力还是由上所赐，但它毕竟突破了仅仅以民为邦本，仅限于沟通上下，但民却不享有主权的传统民本论的局限，强调建立在近代民主思想基础之上的自主平等的人民主权，强调人民不但应对国家尽义务，而且应享有相应的民主权利。这种思想有利于深化中国人民对民主的认识，为政治改革提供了指导方针，为近代化发展指明了新的方向。它在中国近代民主思想发展史上具有划时代的意义     

郑和下西洋反思

通过对十五世纪中、西方远航船队的比较 ,昭示世人郑和船队的伟大。通过对郑和下西洋目的的辨析 ,阐明了明成祖朱棣和明宣宗朱瞻基派遣郑和下西洋的真实意图 ,追求“天下共主”的虚名和“贸采琛异”的耗费 ,给明朝社会经济带来了沉重打击。这是“埋葬”伟大郑和船队的根本原因     

“亲亲”而“分封”：“天下共主”之成败

周代的政制、礼法、宗庙、祭祀维系于血缘伦理，都与公羊家的“亲亲”原则相关联。“嫡长子继承法”是周人的制度创新，解决了夏商以来王权交接的问题，具有里程碑意义。周王分封遵循“褒有德”，“尊勤劳”，血缘亲属优先，兼顾异姓战功。“封建亲戚”是对血缘关系的绝对信任，借助宗法力量而维护王权核心利益。周天子作为盟主并不拥有天下疆土统治权，只充当首领。柳宗元否认诸侯能倍加爱护封国之土田人口，其势力过大却挑战朝廷权威，乃至“礼乐征伐自诸侯出”。秦“失在于政，不在于制”，封建必将被郡县所取代。但分封制激活了地方，加速土地开发与人口繁殖，促进经济发展、文化振兴，催生贵族阶层，则也是事实。整个西周历代天子都把精力消耗在为“亲亲”确立制度体系、处理复杂血缘关系上，可依然有不断的亲亲相害，应该认真反省这种政治方式。     

从“君民共主”到“君主立宪”——以戊戌变法前夜康有为“孔子制宪说”为中心的考察

在戊戌变法之前,康有为的政治主张自"君民共主"转变为"君主立宪",其所持的"孔子制宪说"可为此转变提供解释。康有为的"孔子制宪说"源于其突破传统公羊学后形成的新的"孔子改制说",强调了孔子立制的根本性法规范地位。这一理论提出的背景,在于其为实现"君民共主"主张,于1895年提出的"议郎制"改革设想受挫。面对挫折,康有为继续坚持其"议郎制"的立论基础——"孔子改制"思想,又复受近代宪法理念激发,最终融铸传统"宪法"思想和"孔子改制"思想形成"孔子制宪说",以强化孔子的政治权威地位,突出孔子立法对君主的规范作用。"孔子制宪说"建立起了"君民共主制"与"君主立宪制"间的逻辑联系。"君主立宪"思想经康有为提出后在清末广为传播,成为清末政治改革的核心目标。     

基于地权的国家模型的更迭与嬗变

迄今为止的国家理论,无论是契约论,还是掠夺论,或者新制度经济学的暴力潜能论,都很难对我国历史上国家的产生和演变作出令人信服的解释。华夏文明史上国家肇始以来,从夏商两朝的部落联盟制的奴隶制国家,到西周的天下共主的领主制国家,再到秦统一六国后的皇帝专制的地主制国家,直至20世纪的宪政体制的民主制国家,国家的历史形态在不断更迭和嬗变。在这一变迁过程中,国家的暴力倾向逐渐地让位于契约倾向。