沉不住气

五代时,冯道与和凝同在中书省任职,两人交情甚厚。有一天,冯道穿了新买的鞋子到和凝家中拜访。和凝一看,这双鞋子和他数日前叫仆人买回来的那双不是一模一样吗？于是,和凝就问冯道：＂你这双鞋子是多少钱买的？＂     

河之洲

清醒做事清醒做事,是成就完美人生的必需。事有雅俗之分,贵在平衡。提醒心灵与红尘保持一段距离,做些不实用却充盈内心的事,拥有一份清高的情怀。能以雅调和俗,岂不更好?事有人我之分,切忌自设鸿沟。自己的事,得自己做。但自己做的事,未必只是仅为一己之利。做好分内事,未尝不是行善。对于纯粹的他人之事,能     

论唐末易代文人的焦虑心态及文学书写——以杨凝式、冯道、和凝为考察中心

唐末五代易代之时，许多文人历仕多朝，几易其主，虽在各朝贵为权臣，但实为贰臣，他们对此心存焦虑。易主而从，实在是政权鼎革高压下畏祸顺受、艰难委身的无奈之举。因德行有亏，故其文多自我辩白之意。为缓解德行与声名焦虑，他们一方面通过游心释老获得心灵的慰藉，另一方面也试图通过立言以求不朽。在现实中，他们力图救世济民，获得心灵的慰藉；同时，采取随运任化的处世方式和人生取向，因而也表现出超然放旷的态度。他们熟知前朝旧制，吏能突出，安抚百姓，赢得当政者的信任和倚重，其中以杨凝式、冯道、和凝等人为代表。观照他们在易代之际心态的多面性、复杂性，可以从另一个侧面了解唐末易代之际贰臣的生存状态，加深对唐末易代文学的研究。     

冯道现象与中央政权的衰落

五代时冯道现象并不是个历史偶然。他的存在是中央皇权本身长久的衰落和地方军镇实力强盛的情况下,不得已而作出的妥协。对于中央政权来说,冯道以及那些官僚既是维持国家机器正常运作的保障,也是安抚地方军镇的重要手段。对于地方的军镇来说,冯道集团的掌权能够保障他们的既得利益,防止中央采取过激手段削弱地方,把他们逼到不得不起兵反抗的道路。双方在相互牵制的力量对比下,通过冯道集团而建立某种联系,维系表面的和局。     

雕版印刷的起源

七千年前起源于美索不达米亚的印章在战国时期传入中国,压盖印章的封泥则在造纸术发明五百余年后转变为纸张。石碑起于战国时期的秦国,贵族彰显孝廉之风使得刻写墓志铭的石碑盛于东汉。以后为了书同文和一统今古经文之争,东汉皇帝利用石碑刻写经文。唐代佛经的传入,动辄就要捺印成千上万次佛像的宗教习俗,促进了印章与石刻拓片技术的应用,终演变成印刷术。冯道的贡献在于儒家经文的勘定和考生读本的普及,而非雕版印刷的发明。     

“长乐老”冯道

小时候看过一种通俗的中国历史，将冯道称之为无耻之徒，大意是说他一生经历四个朝代。曾向契丹称臣。居然当了六个皇帝的宰相，一直保持着荣华富贵，还恬不知耻地自称为“长乐老”。这给我留下了很深的印象。所以一直认为冯道不是好东西。文革后见有人俨然如不倒翁，就称之为长乐老，意其与冯道颇多类似。一次偶与季龙（谭其骧）先师议及冯道，先师说：“欧阳修对冯道的评价是不公允的，还是《旧五代史》说得全面，只看《新五代史》是要上当的。”这是我第一次听到对冯道的正面评价，所以就把新、旧《五代史》中的《冯道传》对照着看了一遍，原来的看法发生了动摇，觉得冯道这个人是很复杂的，不能简单地作出贬褒。     

论五代时期的“不倒翁”冯道

冯道历事四朝十一主，居相位二十多年，被称“不倒翁”，后世多加贬斥。考察史料，其实冯道道德品质、生活作风、处世行为均无可挑剔，而且政绩突出，为当时的社会和百姓做出了重要贡献。冯道生前声誉甚好，死后受到不公正的评价，主要是受封建正统忠贞观念的影响所致     

评司马光、欧阳修论冯道

五代时人冯道历仕五朝八帝 ,且位不离将相、三公三师。欧阳修、司马光以“正女不从二夫 ,忠臣不侍二君”为由 ,指斥其为“无廉耻”的“奸臣”。二人的看法有失客观公正。对处于五代这一特殊历史时期的人物不能简单地以侍奉了几个皇帝来定其忠奸 ,而应看其言行是否有益于百姓、邦国     

重新审视冯道

冯道是五代时期著名的人物,在好几个王朝中担任过要职。他也是一个有争议的历史人物,有人说他坏,是个无廉耻的小人,是奸臣之尤;有人说他好,好得像菩萨,可以与管仲、狄仁杰比肩。本文对冯道持肯定态度,认为正确理解冯道,必须破除愚忠观念、消融华夷之分、客观评价《长乐老自叙》。冯道长期受到重用,是因为他是一位乱世的杰出政治家。     

论四朝宰相冯道

五代时期,军阀混战,社会动荡,吏治败坏,作为封建国家最高行政长官的宰相,多平庸无行之辈。冯道是五代特定环境下的一个典型代表人物,他历四朝十君,而相位依旧,为辅弼之臣,却极少进谏,丧失大节。但他为人清俭宽厚,善于体恤民情。他用人重视才业,不重衣冠。在文化制度方面,也有一定的建树。总之,冯道是个颇有争议的历史人物。