“二把手”的生存之道

<正>《水浒》中有两个做得非常成功的"二把手",前期是辅佐晁盖的宋江,后期是辅佐宋江的卢俊义。宋江上了梁山后,晁盖为报宋江担着血海干系来报信的恩,提出让第一把交椅给宋江。但宋江眼界、智谋都远远高于晁盖,此时第一把交椅已非晁盖的私人钱物,可以私相授受,即使宋江当时真有心取而代之,也不能贸然接受。对宋江而言,当时的第一把交椅是个火山口,他不会傻得寸功未立,仅仅因为自己对晁     

官吏们的“行货”

《水浒》中写宋江被刺配江州,路过梁山泊时吴用给他一封信,说是他有一个至爱相交、仗义疏财的朋友,名叫戴宗,做江州两院押牢节级,宋江此去,可以有个照应。     

吴用反水

吴用本来是晁盖的至交,一起策动了智劫生辰纲．一起上梁山,一起火并王伦,一起主持梁山大业,算是晁盖的嫡系班底。他与宋江并不认识。第十八回《美髯公智稳插翅虎宋公明私放晁天王》中,宋江跑去晁盖庄上报信,晁盖让宋江见一见尚留在庄上的三位好汉．宋江来到后园,晁盖指着道：“这三位,一个吴学究;一个公孙胜,蓟州来的;一个刘唐,东潞州人。”     

《水浒传》江湖人物论（之二） 摇羽毛扇的吴用

一、游民知识分子 作为文学形象来看,吴用塑造得不是很成功的,但这个形象在梁山泊有着极重要的地位,其所蕴含的社会内容也极丰富,还是应该做深入分析的。     

诸葛亮与吴用同中之异的再认识——《三国志演义》与《水浒传》比较研究之一

诸葛亮和吴用的同中之异是认识《三国志演义》与《水浒传》这两部经典小说创作本旨的重要窗口之一。在人生目标与社会理想层面,诸葛亮是救民为国,一以贯之;吴用是由“图个一世快活”到“扶国安民”,又回归到追求“快活”。在智慧才能层面,诸葛亮是具有大智慧的杰出战略家,吴用则是战术家而缺乏战略眼光。在人生悲剧结局层面,诸葛亮是命运悲剧,吴用则是性格悲剧。由两个典型形象的比较拓展至二书士林人生道路与人生理想的差异,《三国志演义》体现了道统与政统的统一,而《水浒传》表现的则是道统与政统的背离。     

吴用：过渡期的代理CEO

宋江带着二十几员猛将和大队人马．与原来晁盖系执掌下的梁山合并。就像无数类似的公司并购一样，一开始看上去是合并，可是，不久以后当事人就会发现．其实这是一次收购。     

论吴用之"用"

<水浒传>中军师吴用的人格特点相对复杂,这个艺术形象具有一定的理想化的色彩,作者一方面突出他"智多星"的特点,同时又让这个艺术形象"活得像个人样",有作为活生生的个体的人对自我价值的基本追求.吴用之"用"的本质就是对个体独立精神的肯定,对自由自在的生存状态的执着追求.从社会评价标准看,吴用貌似"无用".而从作为个体的人...     

《水浒传》江湖人物论（之三） 面目不清的宗教代表公孙胜

一、前半期的公孙胜——江湖游方道士 从《水浒传》全书来看,公孙胜是梁山泊副军师和宗教代表。武装起事、造反是风险性极大的,都要乞灵于天帝鬼神,一是给起事者以心理安慰,一是能调动更多力量的参与。因此在这些武装集团中大都有宗教人士（要擅长巫术）参加。《水浒传》中除了宋江自己搞些装神弄鬼活动（吴用配合）外,公孙胜就是一个通法术、有法力宗教代表。     

椅子与位子

正椅子虽平常,其摆放却大有讲究,有朋自远方来必延之上座,宴请宾客,最显眼处落座者大多为尊贵的客人。虽然如今西学东渐,圆桌习俗传入,但老的传统在诸多领域仍然保留了下来,一把普通的椅子往往代表着某一个位子。在等级森严的封建制度下,如何摆放椅子是有很深的学问的。汉代的叔孙通可以作为位子学的典型,其演礼过程无非是按各级官阶排序,确定皇权的至高无上,为历代的官员排位拟定了一个基本的框架。即使这     

“吴用“形象的性格美学意义探讨

吴用是《水浒传》中的线索式人物,是众人物的灵魂。作者在对他的塑造上注重其性格的双重性、矛盾性,即美丑的对立统一,赋予他平民、凡俗的色彩。因此吴用的形象不同于诸葛亮的高大全形象,他性格上的“不可爱”、缺陷正反映了真实的人性,他的形象是真实可感的。这正是吴用形象的性格美学价值所在。