心有旁骛

【正】我们在工作中特别强调要"心无旁骛",即要专一于自己的目标。但我认为,某些时候,"心有旁骛"更能取得意想不到的成果。X射线的发明,在某种意义上说就是"心有旁骛"的结果。在那次偶然的实验中,德国物理学家伦琴像平时一样在实验室专心工作,他将一只放电管用黑纸严实包裹——以保证不致漏光,然后关上灯,接通感应圈。然而当他截断...     

从日食论古代科学的经验理性主义性质

日食在古代有重要的文化意义。在星占学中,日食是最严重的灾异之一,皇家在日食时必须进行救禳。由于预报日食的需要,古人对日食的科学认识在不断加深,天文历法不断发展且日益精密。但科学认识的进步没有消解对日食的宗教性迷信,救日仪式不仅延续到清代,而且规模越来越大。其原因在于,中国古代科学不同于西方的科学主义,它以理性服务于宗教和人事的生活目的,与神秘主义相兼容,是一种经验理性主义,而不是真正意义上的科学思维,因此也就无法发展出近代科学。     

回回人传来的伊斯兰文化(一)

阿拉伯阿拔斯王朝时期 ,国势强盛 ,文化昌明 ,出了一些著名的天文学家、医学家 ,介绍了许多希腊、罗马的天文、数学、医学著作 ,丰富了元代文化的内涵。就天文历算而论 ,蒙古初期 ,耶律楚材到中亚时 ,即称赞西域历法之精密并吸收其精华而编制新历书。元初札马鲁 (剌 )丁来华 ,创造天文仪器 ,编《万年历》 ,汉人学者郭守敬所编《授时历》也参《万年历》的长处。明初西域天文学家改进了《万年历》 ,新编《回回历法》 ,与官方颁行的《大统历》并行。其后因《回回历法》推算日月食及五星凌犯较《大统历》精确 ,遂将其编入《大统历》中     

中国元素打造完美交际

五行说：金木水火土。这是最经典的五大中国元素，这一五行学说是我国最古老的文化起源，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学等，都是在阴阳五行学说下发展起来的。而事实上，到今天它的学说也并不过时，对于我们的公关交际口才来说，今天的新五行之说更是颇有裨益。     

论火把节的来源——兼及中国民族学的“高文化”问题

火把节古称"星回节",流行于滇、贵、川等地的彝、白、汉等民族之中,一般在六月下旬和十二月下旬举行,节日的意义在于以此标志新年。有学者认为,火把节与星回节来源不同。但联系彝族历法中"一年两截"制遗迹和彝族传统的恒星观测法,可以论证这两个节日习俗有共同的原初本质和古老渊源,从文化积累角度看,"星回"是"火把"的底层。火把节起源研究启示我们,中国民族学研究应注意"高文化"问题,重视文献、文物资料对于民族文明研究的意义。     

论中国长城的天文学特征

长城是中国古代重要的边防工程,在两千多年长城的修建过程中,天文科技发挥着重要的指导作用.在本文的论述中,笔者从长城修建的天文学背景出发,将秦、明时期的长城形体分别与北斗七星和银河进行比对,揭示了一系列长城在设计过程中可能蕴含的天文特征,这些特征充分反映出中国传统宇宙现在建筑工程方面的深刻影响.     

四灵与中国古代四方观念初探

从中国古代四灵和四方观念的源起谈起 ,初步探讨了四灵观念与四方观念的关系 ,以及四灵对人们日常生活中四方观念 ,进而对中国传统文化的影响。     

西学东渐：伟烈亚力与近代西方科学传播

以伟烈亚力为首对的一批传教士，在清政府打来国门求方的需要下，来到中国传播先进的科学技术和经典著作。本文从伟烈亚力来华的背景，他选择翻译的经典著作，他选择数学、天文学的原因以及他对中国近代科技翻译史的贡献进行简单介绍。     

浅析人类宇宙观源流

宇宙是客观实在的。宇宙观是最宏大的自然观。宇宙观更是最宏大的叙述。从宗教神话、古代理性思维、近代天文学和现代物理学等方面记录着人类对宇宙观演化问题的探讨，揭示着当今世界生态危机的实质是人类宇宙观、价值观和人生基本信念的危机。最后文中提出未来生态宇宙观将引领人类走向人与自然和谐相处的生态文明社会。     

艾国祥：在历史中寻找未来的突破

2004年，中国科学院天文台台长艾国祥向公众“透露”了中国天文发展计划的一个“核心机密”：即在“十一五”期间，中国将首次发射自己的“哈勃”望远镜。他作为该项目的首席科学家，对中国“哈勃”的设计思路，将对中国乃至全球对太空的探索产生重要影响。