被金钱妖魔化的婚姻

正今年春天,一位离异后的女性主动找我谈心。在谈到寻找配偶的条件时,她隐隐约约的暴露出她的思想:找一位有钱的人,自己幸福,儿女也幸福。我知道她是信任我才说出这番话的,望着这位岁数比我还大,且相貌平平的女人,我真不知该说些什么,只能旁敲侧击的指出这样的想法不现实。但她固执的认为,一定能行     

情爱绿荫

人的一生到底会有几次真爱?问:我最近遇到一个好男人,叫阿布。他有一份体面的工作,有房有车,长得也很高大帅气,重要的是,他对我非常好,百依百顺,呵护有加。不夸张地说,就像《非诚勿扰》里葛优对舒淇那样。我今年30岁了,也很想把这段感情定下来。可我就像片中的舒淇那样,总是无法忘记已经分手6年的前男友,我觉得我和前男友的那段"历史"有着特殊的意义,是别人所无法代替的,一想到要交新的男朋友,让他成为     

“管”城：从单靠城管走向“各方戈台”

乱摆卖、违建、噪音、泥头车……集321个执法项目于一身的广州城管部门，无疑是维护城市秩序的主力军。由于多种原因，城管呈现出被妖魔化的趋势，然而，一座没有城管的城市是难以想象的。     

生态文化启示与精神价值整体创新

"中国文化向何处去",是新世纪中国和世界关注的重大课题.本文从五个方面作出了自己的回答,从"妖魔化中国"走向文化对话以消除误读;文化霸权主义的终结与文化多极多样化的提出;文化整体创新是"国家软实力"提升的标志;反对"去中国化",坚持东方文化世界化;生态文化的启示与精神价值整体创新.     

“妖魔化”河南人背后的新闻真实性思索以及河南形象塑造

"河南人到底得罪了谁?"这成为笼罩在每一个河南人心头的梦魇,反观河南人被妖魔化的十年之痛,媒体都做了些什么,值得反省和深思。本文试图从新闻真实性的角度探析妖魔化河南人的动因和背景,以求解重塑河南形象之法,助力于中原经济区建设。     

武则天形象的嬗变及其性别文化意蕴

从武则天故事的发展演变轨迹,可以看出叙事者的立场经历了三个阶段:唐、五代基本符合事实;宋、元时加入主观因素;明、清时则被妖魔化。故事的重点从一个政治问题,转移到民族国家问题,最后演变成性别问题。明清小说对武则天进行暴力改造,包括执政能力平庸化,情感生活艳情化,子孙后代妖怪化等。这种变化是封建社会性别哲学泛化到政治学领域的结果;是男性"个体自恋"上升到"群体自恋"的产物;男权文化体系完全剥夺了作品中女性的话语权。     

政治体制与美国对外交往中的政治妖魔化行为

在美国与敌对国家的交往中,政治妖魔化是一个非常突出的现象。从冷战时期的“邪恶帝国”,到后来的“对抗国家”、“罪犯国家”,再到20世纪90年代以来喧嚣一时的“无赖国家”以及“邪恶轴心”,无不反映了这一事实。美国外交行为方式中如此突出的妖魔化现象,是和美国以制约平衡为特点的政治体制密切相关的,是政府基于强大的政治动员压力做出的反应。     

徐光春领舞河南

在主政河南的16个月里，徐光春带领河南一步步走出“妖魔化”阴影。如今，河南这块中州故土已经重新赢得了外界的尊重与赞叹，人们开始以更善意的目光、更理性的姿态打量她，评述她。     

《瞧瞧谁是英雄》中妖魔化的"异国形象"

美国的朝鲜战争小说《瞧瞧谁是英雄》中的韩国女性形象,是西方作者从优越的本土文化和“社会集体想象物”着眼,将韩国女性作为异国情调来建构而形成的,她还被置于理想化的西方人物形象的对立面而加以妖魔化。这一形象不仅是东方主义“西优东劣”思维定式下的“他者”和危及西方文明的落后群体,更是西方借此贬低东方、彰显西方文明的书写。     

摆脱被妖魔化和边缘化的命运

3年前,一次信访接待中,一位精神分裂症患者的中年母亲拉着我的手,流着泪说道：“救救我的孩子!”我的心被震撼了!从此,作为一名基层政府工作人员,我开始关注精神病患者在社区的生存状况,开始对这一特殊人群的工作模式进行探索。