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胡素梅是新蔡县河坞乡河坞村的一名普通妇女,今年59岁。1947年,她的父亲胡洁生还是一名解放军战士,在解放新蔡县城的战斗中身负重伤,当时的村民李梅氏将他从战场上背了出来,并请来郎中给他疗伤。在李梅氏的悉心照料下,胡洁生很快康复,他决心要报答这位“再生母亲”。 相似文献
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孝在中国文化中占有重要地位:从家庭生活看,子女孝顺父母是基本道德要求;从政治生活看,通过“移孝为忠”来论证臣民的政治义务是有中国特色的孝治理论.周朝在从家发展为国的社会结构支撑下,以孝治国具有源于人情的自然正当性.春秋战国之际,社会结构发生了变化,以孔子为代表的儒家丰富了孝的内涵,但此时儒家对孝的强调更侧重于观念.汉朝以孝治天下、推崇《孝经》,形成从重视孝观念向重视孝行为的转变.在“从上往下”看的视角中,《孝经》对“差序义务”的强调,使得统治者的责任对上不对下,但是在分封制废除、郡县制确立的背景下,“天子”与“士”直接相连,基于自然情感的孝被抽空了自然正当性.这一方面促使在上者以“恩惠”赐予在下者利益,另一方面促使在下者在“孝”的情感中由对人的“敬”转变为对位的“尊”,这就为两千多年的专制制度埋下了伏笔,同时,此种权利-义务关系的思维模式对于当代中国仍然具有一定影响. 相似文献
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被孔子称为“大孝”、“纯孝”的舜,之所以备受后世尊崇,列为二十四孝之首,不仅仅具有一般人的能爱亲、尊亲,更能“事难事之父母”,甚至无知的父、母(后母)、弟加害于他,也仍以孝养之、敬之、顺之,以父母兄弟之忧而忧、之乐而乐。从他的孝行传说中,我们看到中华民族的传统美德——孝文化的产生与发展。 相似文献
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<吕氏春秋>收录的都是与遭逢际遇相关的事象,题材很集中.这些事象的编排遵循着既定的规则.其中的历史传说和故事,按照重大题材到普通题材的顺序进行排列,反映出明确的题材分类观念.除首篇外,其余7篇或是每篇兼顾问题的两个方面,或是前后两篇正反相成,形成互补结构,都富有辩证性.<孝行览>首篇与其余7篇构不成主从关系,二者相疏离.<孝行览>的名称是从天地人三才相承理念推衍出来的. 相似文献
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黄修明 《广西大学学报(社会科学版)》2002,24(5):103-108
孝文化作为儒家文化形态的一个重要组成部份,在唐代社会获得了空前的发展。孝文化的核心是"孝治"即以孝治国安民,唐统治者普及《孝经》、旌表孝行、奉行尊老国策、设立孝名科目以孝举人选官以及制订严密的法律条文,对各种不孝犯罪行为予以惩处遏制等一系列措施,都是"孝治"施政的具体实践运用。有唐一代封建统治相对稳定,社会秩序相对良好,与唐统治者注重"孝治"所形成的浓厚孝文化气氛,有着非常密切的关系。 相似文献
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汉代社会孝行初探 总被引:1,自引:0,他引:1
毛力平 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》2000,(2)
汉代以孝治天下,把孝这一家庭伦理道德推广至社会各个层面。本文分别论述了汉代皇族、士大夫和平民阶层孝行的具体内容及其不同孝行准则,并分析了三个阶层孝行的特点及联系。 相似文献
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“一个母亲,两个儿子,37双磨破的鞋,跨越1000多个城市,517天走过317万里,这一段感恩的旅程,铸就了中国孝子的典范。这就是他们孝行天下、情传万家的理由!”这段话出自著名词作家阎肃口中,说的就是来自黑龙江省兰西县的王凯和王锐兄弟。 相似文献