长江流域住区的形成与发展

长江流域住区的形成与发展经历了漫长的演变过程,大体可分为三个阶段:(1)上古时代的巢居与穴居阶段。此时的居住方式基本上是流动的,故有所谓"行国"之说。(2)起始于新石器时代而传承不息的乡村聚落阶段。遍布长江两岸大江南北的乡村聚落,具有"寄情山水,亲近自然"的特点。(3)起自奴隶社会而不断发展的城市住区阶段。城市是文明人类的自然生息地,长江流域城市起源早、发展快,近代以来城市数量已占全国城市总数的40%以上。     

汉字与远古人类的居住习俗

远古时代的汉族先民,其居住方式主要是穴居和巢居,这种居住习俗也被汉字所记录,汉字“出”“各”等构形反映了先民的穴居状况,“乘”等构形反映了其巢居情况。     

司马光的人品和家风

正司马光生性不喜华靡,素以俭朴自守。在洛阳编修《资治通鉴》时,住在城郊西北一个小巷中,居所极为简陋,仅能挡风遮雨。夏天为避暑热,他请工匠挖地丈余,用砖砌成地下室,读书写作其间。大臣王拱辰当时亦居洛阳,所建宅第凌天高耸,最上一层称朝天阁,洛阳人戏称:王家钻天,司马入地。邵康节则打趣说:一人巢居,一人穴处!司马光不收任何人送给他的礼,就连皇上的赏赐也不受。仁宗皇帝临终前立下遗诏,赐予司马光等大臣     

巢湖流域民俗与"有巢氏"文化基因的根植和价值流响

民俗是一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项.巢湖流域民俗文化源远流长,据已有古籍文献记载和新近出土实物推测,现在巢湖流域流行的民俗,如在房屋中居住、在黄土中埋葬、在婚庆时"说好"、在新年时的"祈福、求富"等,都与远古有巢氏文明有着若明若暗的关联.有巢氏部落因"构木为巢"而名垂史册,并在"巢居""土葬"等方面做出了具有首创意义的革新和实践,而由此而体现出来的创新意识、担当意识和以人为本的情怀,积厚流光,值得后人敬仰和发扬.     

干栏体系住居在我国历史存在的大体状况

干栏建筑是一种人类古老的居住形式 ,干栏建筑在我国范围内的存在的历史及在我国范围内不同的地理分布情况被广泛的探讨 ,展示了干栏建筑这种传统建筑形式的演化状况 ,为干栏建筑研究提供了一种基础的事实理论依据     

司马光的人品和家风

<正>司马光生性不喜华靡,素以俭朴自守。在洛阳编修《资治通鉴》时,住在城郊西北一个小巷中,居所极为简陋,仅能挡风遮雨。夏天为避暑热,他请工匠挖地丈余,用砖砌成地下室,读书写作其间。大臣王拱辰当时亦居洛阳,所建宅第凌天高耸,最上一层称朝天阁,洛阳人戏称:"王家钻天,司马入地。"邵康节则打趣说:"一人巢居,一人穴处!"司马光不收任何人送给他的礼,就连皇上的赏赐也不受。仁宗皇帝临终前立下遗诏,赐予司马光等大臣一笔价     

禹娶涂山新探

关于涂山氏及其地望 ,历来颇多歧说 ,综合文献和考古资料 ,应为今安徽怀远县涂山一带为中心的淮水流域上古巢居族群徐夷。兴于西羌的禹族移徙中原后 ,成为华夏集团的重要支系 ,其首领大禹与涂山氏的联姻促进了夷夏同盟的形成 ,对于禹族战胜南方的三苗集团 ,进而建立夏王朝 ,具有重要的历史作用和意义