一段被遗忘的历史：从《马列手册》到《分析手册》——阿尔都塞主义的发展与分裂

在对阿尔都塞哲学的既有研究中,人们容易忽视的是其光亮背后的一批优秀弟子。正是朗西埃、巴迪欧、米勒、巴里巴尔等学生与老师阿尔都塞之间的合作,以及后来学生们独立于老师进行的一系列政治理论实践,促进了“阿尔都塞主义”的形成与发展。回顾阿尔都塞主义在1964-1969年期间经历发展与分裂的历史,不只将丰富我们对阿尔都塞本人思想的理解,也将深化我们对整个法国当代哲学在1968年前后所经历的逻辑转折的历史认知,更加有助于我们走入由阿尔都塞曾经的学生巴迪欧、朗西埃、巴里巴尔等构成的今天法国激进哲学话语。     

论阿兰.巴迪欧的主体观

巴迪欧认为存在着唯物主义和唯心主义两种传统的主体范式,唯物范式将主体简化为身体,唯心范式则将主体与身体分开。前者执著于生命中的死亡体验,是世俗性的“享受”;后者注重死亡中的生命体验,呈现为宗教般的“牺牲”,但二者最终走向死亡。因此,巴迪欧提出了第三种主体范式,它处于真理生成的轨道中,居于事件与真理之间,并忠诚于事件。在新的主体范式中,主体与身体具有同一性,既不可分也不可约,两者结合在一起,却又保持着彼此的特殊性。巴迪欧给出的是主体化的身体,这一新的身体作为两者的结合体而出现。     

"马克思主义并不存在"——巴迪欧在何种意义上是一个"后马克思主义者"

在<元政治学>中,巴迪欧从"马克思主义并不存在"这一命题开始,利用数学的集合论解构了传统马克思主义,但是这种解构并不是同拉克劳和墨菲的后马克思主义思潮的同流合污,而是一种让枯萎的马克思主义的花朵上重新绽放出唯物主义辨证法鲜花的涅榘重生.当巴迪欧用"马克思主义并不存在"摧毁掉石化的马克思主义的外表之后,他赋予了马克思主义一种新的活力,也仅仅在这个意义上,他才能被看作为一个"后马克思主义者".     

巴黎公社与共产主义观念——析巴迪欧的解放政治学逻辑

在共产主义逐渐凋零的西方世界中,巴迪欧是为数不多的仍然高举共产主义大旗的知识分子。在马克思主义的宏大叙事被后现代主义解构之后,巴迪欧试图为今天的解放政治学找到新的理论根基,于是将目光投向了巴黎公社。重新认识巴黎公社对巴迪欧的哲学和政治学有着至关重要的意义:一方面,巴迪欧认为巴黎公社是一次真正意义上的无产阶级创造,它既没有堕落成为共和派资产阶级攫取政权的棋子,也没有走向列宁—斯大林的党—国模式,它是一次面对独特历史情形下的全新创造;另一方面,巴迪欧认为巴黎公社在哲学上具有本体论的意义,它是一个位点、一个事件,从本体论的视野来看待巴黎公社是巴迪欧对共产主义观念的最好说明。     

关爱的力量

正李·艾柯卡离开美国福特汽车公司,临危受命前往濒临倒闭的克莱斯勒汽车公司担任总裁时,曾专程拜访了美国著名橄榄球队教练文斯·隆巴迪。作为一名神奇的王牌教练,隆巴迪曾多次带领球队获得全美橄榄球比赛总冠军。"您能取得如此不菲的成绩,一定有高超的秘密战术吧?"见面后,艾柯卡钦佩地问隆巴迪。"没有。"隆巴迪摇了摇头,应道。艾柯卡顿感尴尬:"那么一定是严格的规章制度?""更不是。"隆巴迪又一次给出了否定的回答。"那靠的究竟是什么?您取胜的秘诀在哪里?"艾柯卡大惑不     

精彩极了和糟糕透了

<正>如果你想指出孩子的不足,记住,先对Ta的付出给予肯定。最近,小猪胖胖有很多"猪意"的东西想买,所以,有活儿他就抢着干,努力挣钱!一周后,他打开钱包,认真数了数,"已经有100个‘哼哈’,50个‘当当’,10个‘砰砰’了!太好了,可以去买东西了!"胖胖开心地说。到了附近最大的购物中心——"金猪商场"后,胖胖首先看中了一个发声笔记本,接着,胖胖到了食品区,最近叫     

作为革命主体与真理生产程序的电影艺术——对影片《满江红》的一种哲学解释

西方激进左翼思想家阿兰·巴迪欧站在事件哲学的基础上,将电影看作最普遍的、能够生产真理、帮助实现革命主体构建的艺术形式。他认为,主体问题是电影和哲学中的主要问题。在其哲学理论中,他将主体划分为愚昧主体、消极主体和忠实主体,其目的是探究革命主体如何生成的问题,而电影可以更加感性和具象化地探索这一生成的可能性。影片《满江红》中的“孙均”一角正是以影像的形式呈现了消极主体向忠实于事件的革命主体的转变。其角色背后更是蕴含了世界逻辑的转向——从必然性本体论到偶然性本体论。这种本质性的呈现之所以成为可能,正是因为电影艺术承载了能够生产真理的想象力,但并不是所有影片都能展现这种能力。在巴迪欧看来,只有那些蕴含哲学情境的影片才能成为生产真理的电影艺术,并成为帮助我们构建革命主体的重要力量。     

“类性溢出”的社会变革——论巴迪欧对阿尔都塞的社会变革理论的批判性继承

阿兰·巴迪欧的社会变革理论是在批判其恩师阿尔都塞的多元决定的社会变革理论基础上形成的。巴迪欧创造性地提出了不同的社会状态之间的变革不纯粹是一种断裂,而是一种连续性的演化。这种连续性演化的根源,正在于社会实际中类性的多对社会状态计数为一的标准的溢出,即类性溢出。类性溢出颠覆了原有社会状态的结构,在自身中孕育出一种全新的社会结构。