为官要讲礼义廉耻

《管子·牧民》中有言：＂国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。何谓四维？一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。故不逾节,则上位安。不自进,则民无巧诈。     

论新加坡政府的儒学社会化政策

新加坡政府对儒学进行了重新解释,发扬了其积极因素,并向社会进行宣传和灌输,对社会的稳定和发展起了积极作用。     

论顾炎武的军事思想

本文探讨和论述了顾炎武的军事思想,并将其思想要义概括为以人为本的军事观点、 廉耻为本的治军观点和重形任势的战略战术观点。     

儒家廉耻伦理及其当代意义

同仁义礼智信五常相比,廉耻尚不构成儒家伦理之核心,但是,它仍然是不可忽视的儒家主要伦范,同礼义一起成为儒家推崇的"四维",并在清代纳入"古八德"而受到儒家和整个社会的遵奉。如果说"廉"是儒学着力阐述的基本道德规范之一,廉洁从政是儒家一贯的政治社会理想,那么耻德也是儒家重要伦常规范之一,历代儒家特别是原始儒家要求人们要"有耻"、"知耻"、"贵有耻"、"人不可以无耻",认为"知耻近乎勇",耻是"立人之节"、"治世之大端",并为此论证了人有羞耻之心。汲取儒家耻感文化的合理成分,显然有助于为人们作出趋荣避耻的价值选择,确立明荣知耻的价值标准,树立正确的荣辱观,倡导社会主义核心价值观。     

耻之于人大矣——从顾炎武的廉耻观说到“八荣八耻”

胡锦涛总书记最近提出了“八荣八耻”的荣耻观，在社会各界引起广泛关注。这表明党中央已经高度重视社会主义道德建设，在依法治国的同时推进以德治国的方略。“八荣八耻”的提出，不仅有益于社会主义精神文明建设，而且必将对物质、政治、精神、社会文明和谐协调发展予有力推动。     

“刑不上大夫，礼不下庶人”评议

在近百年的文化思潮中,"刑不上大夫,礼不下庶人"的古代文明,一直是作为负面认识进入学术视野的,在民间更被看作古代社会阶级压迫、社会不平等的关键所在.其实,这一古代政治文化的初衷有千古不磨的文明精蕴;只是在历时演变中先后被抛弃和歪曲,以至于面目全非.     

论讲修养、讲道德、讲廉耻的时代意义——纪念邓小平“南方谈话”发表十周年

在新的历史条件下，江泽民同志强调党员干部特别是领导干部要“讲修养、讲道德、讲廉耻”，意义极其重大。它是加强党的自身建设的又一次新的探索，是完成历史使命、迎接新挑战的时代要求，是落实”三个代表”重要思想的重大举措，是加强党员干部队伍建设的战略需要，也是解决党内主要问题的重要方法。     

领导干部要讲廉耻

正前些时,习近平总书记在内蒙古调研时指出:"全党同志特别是领导干部一定要讲修养、讲道德、讲廉耻,追求积极向上的生活情趣,养成共产党人的高风亮节,做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。"殷殷切切,一字千钧,语重心长,意义深远。《孟子》说:"人不可以无耻。""无羞恶之心,非人也。"我们的先人早就把讲廉耻当作为人的底线,在源远流长的中华文明精神宝库里,讲究礼义廉耻就是其中重要内容,历史上也流传过许多讲廉耻的故事。许由听了     

论《新五代史》的"廉耻"观

<新五代史>阐释了五代社会的价值取向,即"廉耻"的缺失,其"廉耻"观是以耻为核心的,这一价值观体现了深厚的儒学背景,具有一定的社会价值和政治意义,是个人、政治和国家存在的软基础.对"廉耻"观的易理推求,进一步从易理的两分性、统一性和变易性来认识"廉耻"观在<新五代史>的体现,这决定了<新五代史>的体例和史论,并体现了宋代经史合流的学术特征;<新五代史>的"廉耻"观反映了历史著述的"当世"价值和著者的"心术",欧阳修认为,五代士人无"廉耻",轻节义,这有助于以儒立国的宋代士人精神气质的形成,对于宋代斯文之盛具有重要的推动作用.     

"龚魏"与政治理想人格重塑

清代道咸年间,龚自珍、魏源为重塑政治理想人格,对理论上以“心”为君子品德之核心、价值取向上以道德驭势、利、名,内涵上以“仁”与“廉耻”相关联和方法上重“自省”与“节俭”、“位”与“德”结合等方面作了系统的学理阐述。同时,对寡廉鲜耻、贪求富贵,才求无益、德为乡愿,虚文故事、庸议误国,奢华无度、败坏风俗,麻木不仁、漠视国耻等卑劣品德作了深入揭露和批判,并积极诉诸实践,在学术上追求去空求实学风,在政治上施政因时而变,办事雷厉风行,以达到重塑政治理想人格之目的。