张华“二俊”说与陆机的悲剧命运

张华推举陆机、陆云兄弟为"二俊",既是对吴郡陆氏家族文学与学术的肯定,又有着现实的政治谋虑,即试图通过延揽孙吴俊才而安抚江南人心。中朝人士拥有胜利者的优越感,对亡国吴士颇为鄙夷和嘲讽。陆机试图扭转这种偏见,因此当众称美故乡,又不肯听从顾荣、戴若思等人的规劝,执意卷入晋室纷争,试图通过匡世济难来证明吴郡陆氏的军事才能。孙吴亡国的耻辱和挽回家族声誉的努力,并试图去证明吴国灭亡非士人之过,这是陆机悲剧的心理根源。     

论张华与晋初诗风演变

张华在晋初诗风演变过程中起到了关键作用,他高踞晋初文坛宗主之地位,奖掖后进,倡导文学,打破了曹魏后期文学创作的枯寂,开启了太康文学繁盛的先河。张华以其温丽清省的诗学追求及创作实践,对于魏晋诗风的转型起了重要作用。张华柔顺文明的人格理想对于西晋士风及诗风的演变也产生了重大影响。     

突破传统农业 实现经济超常发展——平原县张华镇抓发展促转型工作纪实

张华镇地处德州、聊城交界处，是平原县粮食、蔬菜、林业生产大镇。特别是在林业发展上，走在了全省的前列。目前，全镇拥有林地1．7万亩、各类树木170万株，林地覆盖率达38．9％。60年来，历届张华镇党委、政府励精图治、发愤图强，古老的张华镇越来越焕发出前所未有的生机和活力。     

《神女赋》的作者归属问题探讨

对于《神女赋》的作者归属问题众说纷纭,或言张华,或言张敏,本文针对今人马鸿雁《张华集校注》将《神女赋》归入张华集而作,立足于《神女赋》之文本,重点从思想内容和表达方式两个方面着手,通过与张华、张敏诸作进行比较研究,认为将《神女赋》归于张敏著作更为妥帖。     

《文选》所录张华作品研究

虽然<文选>仅仅选录了张华诸多作品其中的八篇,但是张华的社会政治实践,个人生活理想乃至人格精神的矛盾分立,已经得到集中系统的表现和体认.在此基础之上审视<文选>选文标准问题,至少可以证明阮元提及的"事出于沉思,义归乎翰藻"之说其实还是谨慎的,也符合于<文选>文本存在的现状.根据杨明先生的思路,我们得出的结论更倾向于"事"、"义",既是指文章之外的写作活动和创作动因,也是指文章之内的思想内容、感情意义等.     

无知:被损害的合法权益

案情:张华原为广州某公司驻天津办事处职工。2007年底,他与公司的劳动合同到期,公司与其解除了劳动合同。但随后与公司发生的劳动纠纷,却让张华对自己当初的一些做法后悔不已。     

论《博物志》地理叙述的价值与意义

对于《博物志》一书,历来否定的多,肯定的少。其中缘由大概在于此书内容大多取自前代文献典籍。鲁迅先生在《中国小说史略》中说:“类记异境奇物及古代琐闻杂事,皆刺取故书,殊乏新异。”这一评论使得《博物志》在学术界备受冷落。除了在研究古代文言小说时,对它的具有小说意味的故事关注一二外,其他内容很少被注意。其实,《博物志》十卷中有三卷内容涉及地理,在它的地理叙述中,有着与前代地理文献不同的内容和结构,这不能不引起我们的注意。《博物志》地理叙述的变化反映了作者相对进步的地理观念,这对后世创建独立的地理学有着积极的意义。     

名教内自有乐地——张华会通玄儒研究

张华作为西晋太康诗风重要作家,是当时能够比较好地会通儒学、玄理于政治生活实践的代表人物之一。否定张华并蓄儒道的人格与政治表现违背实际政治形势,并非公允之论。张华之死间接原因其实死于“国事”,精神内质类似于嵇康对名教的执著。他玄儒兼治的入世言行,与其他苟且随时的名士们不可同世而论。张华在兼治玄儒的道路上如乐广所言专注名教之内,与“为而不争”的玄学意识互为表里,提供了“崇有”论哲学重新展开探索的实践平台,把名教与自然的调和推向了郭象玄学的理想境界。     

侠骨柔肠 诗如其人——对钟嵘评价张华的质疑

钟嵘《诗品》评价张华诗歌为“儿女情多 ,风云气少”,这不免失之于偏颇。张华秉承儒　　家气质 ,追求刚勇、侠义的精神 ,身怀“修身齐家治国平天下”的壮志豪情 ,在其诗歌中颇具慷慨豪迈之音和雄壮气骨 ,洋溢着阳刚的美学风貌 ,从而达到了侠骨与柔情兼具 ,“诗如其人”的境界     

张华与王戎玄儒兼治比较研究

西晋著名作家张华与分化竹林玄学的名士王戎，共同行进在玄儒兼治的积极入世道路之上，其源流是正始玄学“崇本息末”命题。然而深入辨析则会发现，这条道路是一段归旨不同的殊途：王戎诡诈多端，无蹇谔之节，而张华尽忠匡辅、弥缝补阙。张华文学作品中流露出的委命顺理玄学情绪并非是其生活的真实写照，他是当时能够比较好地会通儒学、玄理于政治实践的代表人物之一；而王戎入世道路纵诞玄虚，则在根本上其实背叛了竹林玄学虽“越名任心”而忠实名教的时代精神。