光棍节的狂欢与传统节日的没落

如果你问小孩子腊月二十三是什么节日，他们中大部分人肯定会回答不知道．但如果你问他们11月11日是什么节日．他们会异口同声地告诉你：光棍节；如果你问老人圣诞节是什么时候，他们会以摇头来回答你，但是如果你问他们光棍节是什么时候，他们会大声告诉你：11月11日。     

胡塞尔从主体性到主体间性的哲学路径

胡塞尔的哲学一方面可以视为近代哲学思维的极致,另一方面,它也展示了某种转折,主体间性问题便是其中之一。正是胡塞尔关于主体间性的探究,才使这一问题在现代哲学主流话语中真正蔚为大观。胡塞尔不仅从现象学角度改造主体性概念,而且更重要之处在于他对主体间性概念和理论的构造和研究。     

官督之殇与商办之伤——论清末香洲商埠衰落之因由

1909年香洲开办商埠,可誉为广东商界横空出世的大举措,开创了清末全国无税口岸的历史,名震一时.对其经营未及3年便黯然式微,以往论者多从“地势”、“天灾”、“内耗”等因素研探其多元归因,也有学者提出“缺乏政府强有力的支持”而立论,本文认为后一观点有嫌笼统,流于蜻蜓点水,对如何缺乏政府扶持有失系统的阐释.本文强调,新政时期,官方对商业的主导作用仍不容忽视,而政府要员走马轮换、部门之间相互推诿、必要的官督失位、资金缺失官助、外债难以举借等等“合力”形成的“压迫力”,使香洲商埠失去了应有的“引擎”.举凡样态,确实给官督商办模式留下不少的思考空间.     

赵匡胤:生活寒酸,为天下守财

宋太祖赵匡胤出生在一个没落中的世家．早年单枪匹马的奋斗吃了不少苦头，也见过不少民间的苦难。他决心以自己的努力来改善这个社会，因此即使在后周王朝内当了个不小的将官，却颇洁身自爱，不营私不贪财，长年两袖清风。     

满族的兴起与没落

努尔哈赤是女真人的后裔。1115年女真完颜部建立金朝。金朝灭亡，元朝取而代之，女真臣属于元；明朝建立，元朝皇室退到草原，女真各部臣属于明。明朝是从蒙古皇室手中夺的天下，在防蒙古铁骑的同时，明朝也派人盯着白山黑水之间的女真各部。李成梁任辽东总兵，相当于沈阳军区司令。他们千方百计在女真各部挑起争端，使女真内部玩命斗杀。     

同一时空下的不同人生

王安忆的创作轨迹多变,她在《长恨歌》和《桃之夭夭》中塑造了两个不同类型的人物形象。王琦瑶和郁晓秋是同一时期的上海女人,经历着同一种市民生活,虽然两人的生活环境相似,但二者在客观环境和主观世界方面相差甚大。王安忆如此创作,具有值得注意的因由。     

没落的农民身份

在当代中国现代化转型的宏大背景上，贾平凹的长篇小说《高兴》对当代农民的命运以一种新的关系（视角）即农民与城市及由此生成所谓的农民工的尴尬身份进行原生态写真，及时还原了当代农民在传统身份（及其内涵文化）没落之后生存处境的尴尬、艰难和精神困境。《高兴》是贾平凹继《废都》《秦腔》之后再次对时代情绪深度把脉并给与准确传送的“社会记录”的写实之作。     

蒙古萨满教衰落因由浅析

当今的蒙古,藏传佛教是最为流行的宗教。但是,蒙古的本土宗教并不是藏传佛教,而是萨满教。藏传佛教替代萨满教,是一个相当复杂而又漫长的过程。因为宗教意识形态的更替,并不像政权更替那样,相对容易,军事上的胜利往往就可以大体决定政治上的胜利。就佛教渐渐取代萨满教成为蒙古主流宗教的原因进行分析与探讨,很有研究价值和历史意义。     

斯宾格勒艺术观探析

作为19世纪末20世纪前期著名的历史学家和历史哲学家,这是学界对斯宾格勒身份的公认。正因此,很少有人把他看做是文艺学家、美学家,也很少有人去系统阐述其历史哲学中所蕴涵的艺术观。这不能不说是一个遗憾。然而,斯宾格勒为我们留下了十分独特的艺术思想,展现了与其历史哲学的总体研究方法与内在精神逻辑相一致的艺术观。对斯宾格勒的艺术观进行深入开掘与合理阐释,具有十分重要的学术价值,它为我们深入探讨当前文艺学、美学等领域的相关问题提供了许多有益的启示。     

高票房背后的推手

《伊索寓言》里,风和太阳在争论谁更强。它们看到了路上的旅行者,就商量好谁能让旅行者脱掉外套,谁就更强大。风先开始,越刮越厉害,旅行者把身上的外套裹得越来越紧;轮到太阳出现了,阳光四射,旅行者很快感到了炙热,脱下了外套。太阳赢了。后来广告界的大腕艾·里斯在自己的著作《广告的没落,公关的崛起》中,把广告比作了风,把公关比作了太阳。这本书传入中国,成为传媒和公关界的宝典之一。