何休"三世说"浅议

"三世说"是公羊学重要思想之一.董仲舒将鲁十二公按照时间远近分为所传闻世、所闻世和所见世.在董说的基础上,何休将三世发展成为社会进化的三个阶段:衰乱世、升平世和太平世.社会由衰乱世向太平世发展的过程便是王化由鲁扩散到诸夏,再扩散至夷狄的过程.在<公羊解诂>中,何休将<春秋>众多书法纳入其三世说,如大夫卒日、大小国之别、夷夏之辨等.何休"三世说"深化了<春秋>王鲁、夷夏之辨等义理,促进了公羊学说的发展.     

宋神宗对梅山的“王化”改制

两宋时期,是娄底社会发展的重要时期。宋神宗对梅山的"王化"改制,包括政治、经济、文化和民族关系等方面的重大变革,对娄底社会影响深远。娄底进入"农本"社会,促进了民族融合和封建化进程。     

论西王母神话的嬗变

西王母神话在其演化的过程中 ,西王母的形态、功能及其周围环境都发生了相应的变化。充分地反映出我国不同文化对它的影响 ,在不同的发展阶段上这一神话所体现出来的文化蕴涵不同 ,分别反映了原始文化、世俗文化和道教文化。     

王化东:麦田守望者

经过206省道一段起伏的路面后,车子突然平稳起来,眼前这条宽阔的水泥路正夹在两面石壁之中,旁边的碑刻提示记者已经进入了安徽省宿州市埇桥区夹沟镇夏刘寨村. 由1999年人均收入300元到2011年人均收入8000元,10年27倍;由一穷二白的山窝子到2011年化东农业科技公司销售收入突破1亿元,夏刘寨人既没离土也未离乡. 当全国都在关注"未来中国谁来种地"时,王化东带领夏刘寨村给出了自己的答案. 红手印 说起夏刘寨,当地人都说,那就是一个山窝子,三面环山,出村上206国道要围着山绕一圈.     

永嘉南渡前后的中国

“天佑中国,以绥四方。”中国居天下之中,自古以来,中原士女都以身居中国而自豪。五胡乱华,永嘉南渡,中原士人从中国来到江南,从中心被逼至边缘,其巨大的心理重挫,不言而喻。江南中国与异族入据的中原中国隔江对峙,并都努力接续中国的历史文化传统。本文拟以几个著名历史人物如何看待中国．如何恢复中国入手．探讨永嘉南渡前后的“中国”样态。     

前近代时期的族群边界与认同——对清代“苗疆”社会中“非苗化”现象的思考

清朝中期以后,在＂苗疆＂地域的部分＂苗种＂的族群社会中,其群体意识中出现了强烈否认自身为＂苗＂的所谓的＂非苗化＂现象①＊＊。本文通过对文献的整理与解读,具体分析了导致出现这一现象背后的政治及社会文化等原因。并对前近代时期,由＂王化＂与＂教化＂所象征的中华帝国的双重＂华夷体系＂结构下的政治及文化边界等问题展开了初步的探讨。在此基础上,笔者认为,清朝中后期各＂苗种＂社会在汉化过程中,其内部形成的差异导致的新的族群边界和认同的产生,其实是一种＂结构重现＂的现象,它与近代以后的＂民族＂形成与认同间有着某种内在的历史关联。     

人物

1扎克伯格大婚5月19日,Facebook创始人及CEO马克·扎克伯格与女友普里西拉·陈完婚。扎克伯格被人们冠以"盖茨第二"的美誉,他是哈佛大学计算机和心理学专业辍学生。据《福布斯》保守估计,扎克伯格拥有135亿美元身家,是08年全球最年轻的单身巨富,也是历来全球最年轻的自行创业亿万富豪。     

另类的栽培

北宋有一位杭州知府叫王化基,他曾赏识晚辈鞠咏的文学才华,在鞠咏准备考进士时,他曾多次积极引荐。后来,鞠咏考取了进士,担任大理评事,又以大理评事的身份任杭州府仁和县的知县。鞠咏很高兴能在王化基属下做官,在赴任前给王化基写了一封感谢信,并捎去一首诗,表达了彼此能用诗文唱和的心意。奇怪的是,鞠咏没有收到回信,而且,鞠咏到任后,王化基对他一点也不加以礼遇,频频检查公务,考核其工作。慢慢地,鞠咏不再希求王化基优待自己,勤奋做事,谦虚做人。后来,王化基进入朝廷担任参知政事,首先引荐的就是     

促进大学生就业系列谈 就业难,难在观念——北京交通大学招生与就业处处长王化深专访

毕业生数量逐年攀升,2010年全国大学毕业生人数为652万人。在就业形势空前严峻的背景下,高校为破解大学生就业难做了哪些卓有成效的工作?又有哪些成功经验?《职业》杂志特别推出高校就业负责人访谈集,独家对话多家高校就业负责人,深入解读中国大学生就业问题,为大学生就业难寻求破解之道。