高唐神女”形象的身体美学意蕴

［摘要］高唐神女作为一个虚构的女性美形象较为真实地反映了战国后期人们对女性美的理想要求。高唐神女的身体美学意蕴的丰富性在于，她的出场既是男权意识驱使下的女性美想象，又与人类文化中的女性崇拜有关。前者生动地诠释了“女性美的男性制造”的美学内涵，后者则反映了女性独特的性别美学优势，对女性的颂扬实质上是透过她们的美丽向人世间最美好、最神圣的精神作由衷的礼赞。     

民间传说与文献记载的关联：以巫山神女传说为例

现有文献中有关巫山神女的记载较多,三峡地区也有不少关于神女传说的版本,只是其与文献记载的神女故事情节相差甚远。民众在创作民间传说时,会根据具体的自然环境、社会伦理道德要求、自身的价值观、主流社会的需要以及文化传播等多种因素,完成传说情节的塑造。     

关于巫山神女的"他者"身份——巫山神女神话流变之分析

本文从波伏娃"他者"(the Other) "主体"(the Subject)存主义女性哲学的角度,对巫山神女传说故事的流变做一个梳理,进而从该神话的心理形态和民间崇拜形态.以期获得对其心理学意义和民俗学意义的理解.     

曹植和他的《洛神赋》

《洛神赋》是三国时期文学家曹植的文学名篇,而对曹植为何写《洛神赋》,从来说法不一。有说是写他与曹丕皇后甄氏恋情的,有说写曹植自己哀怨的,有说是受宋玉《神女赋》影响专写女性美艳的。但总的说来,离不开甄氏。甄氏是一位出身豪门而命运悲苦的不幸女子。她是汉末中山无极(今河北无极县)人,父亲甄逸,曾任上蔡县令。甄逸     

论汉魏六朝"神女--美女"系列辞赋的象征性

属于先楚神系的"高唐神女",具有神圣、淫欲、美丽三个特性.随着社会的高度理性化,在汉魏六朝"神女--美女"系列辞赋中,神女原型被一分为二或代表邪恶的情欲,或代表神圣的"道".作品中象征情欲的女性,只是为了反衬男性战胜诱惑的理性力量;象征"道"的女性,则不但给世俗浪子提供了一个永不可及的虚拟目标,而且由这种追寻所带来的幻灭感和悲剧感,充分展示了人类精神世界的丰富与坚忍.     

又到红叶烂漫时——重庆首届三峡红叶节暨第八届神女文化节花絮

在绚丽多姿的秋天,再没有什么比红叶更富有色彩、更富有诗意、更具欣赏性了。特别是晚秋,百叶凋敝,只有枫叶、黄栌烂漫的红颜,把山峦妆扮得分外妖娆,成为这一时节的一道亮丽风景线。11月28日,历时一月的重庆首届三峡红叶节暨第八届神女旅游文化节在巫山拉开帷幕,从而向世人揭开了三峡红叶那独具江山秀丽之美的神秘面纱。     

大禹治水本神话，大动干戈为哪般？

近H，纪连海老师在上海纪实频道《文化中国》节目中讲“大禹治水”时，由于部分媒体有意或无意的误导，引发了一场轩然大波。原来，纪老师在讲述大禹“二三过家门而不入”的原冈时，提出了一个别出心裁的观点，那就是大禹治水的时候曾得到了巫山神女“瑶姬”的帮助，由此可能产生了感情。     

试论汉上游女传说之文化意蕴——兼论与屈宋作品中“求女”的联系

本文以汉上游女传说为楚地特有的神女传说的代表，分析了游女所佩玉珠实为生育的象征，并与古帝圣王的诞生相联系。认为持珠的神女不仅代表着女性的全部的美好，代表着人们记忆中的一个辉煌的时代，而且是这辉煌的创造之源。因此，传说中的郑交甫请佩而求女，不能简单地理解为好色，而是表达了人们追怀过去的情感，向生命之本原的回归。而人们之所以向历史去寻找希望与支持，只是由于对现实感到失望，对前途感到渺茫。既然这种指向过去的追求与期待是基于情感与心理的需要，与现实相遇则是注定要失败的，希望与失望、追求与失落就构成了汉上游女传说所特有的意蕴。屈原、宋玉的作品对中国文学艺术以求女不成而隐喻理想追求失落这一特色的形成具有深刻的影响，但究其根由，屈、宋作品中的求女意象与以汉上游女为代表的楚地民间的神女传说有着密切的联系，是楚地的民间传说滋育了楚辞中著名的“美人之喻”     

巫山神女与屈原《山鬼》的关系

研究历史文献,并结合考古发掘,发现巫山得名与《山海经.大荒南经》"有巫山者,西有黄鸟"有关,与巫咸山无关。巫山神女故事肇始于宋玉《高唐赋》,与《山海经.中山经》中次七经的姑媱之山的女尸无关,与屈原《九歌.山鬼》无关。