试论《周易》研究中的两种误区

着重指出目前易学界在《周易》研究中出现的两个误区 :一是把《周易》迷信化、神秘化 ;二是把《周易》人为地现代化 ,用现代科学附会《周易》。这两种倾向都是违反科学精神的 ,它对我们民族科学思维的建立、科学方法的应用、科学水平的提高都是十分有害的。从历史及文化角度对此进行分析     

公开审判神秘化反思

公开审判原则在实践中贯彻不力,公民旁听要求未得到合理满足,侵犯了公众对于司法的知情权。这在很大程度上系因公开审判的真正价值未被有权机关切实体认。同时,法院体系设置存在的缺陷以及庭审规则的不合时宜也恶化了该原则的境遇。但要从根本上扭转公开审判神秘化现象,进行制度变革,应观念先行。     

新解《关雎》为何放于《诗经》第一篇

从《毛诗序》:"《关雎》,后妃之德也。"开始,对于《关雎》为何放于《诗经》第一篇就有了不同的解释。以往的解释都是从《诗经》的文字意义来解释的,而我认为对于《关雎》为何放于《诗经》第一篇应该从"乐"的角度去理解而不是从以往的文字符号意义上的角度去解释。     

基因革命前后两种文明间的对话

基因革命将对人类社会进而对公共政策环境产生深刻影响.基因革命将儿童的基因天赋整体地置于人类的可控领域之内,进而对儿童基因天赋的责任从自然转变到人类.为了使这种范式转型在公共政策领域内发生,必须认识到,"自然"不具有道德意义.这种范式转型的另一主要障碍在于,神秘化的悖论,即一方面,由于基因革命不断增加我们对基本的生活机制的科学理解,因此这些机制不断被去除神秘性;另一方面,许多因素,如这一新科学似乎渗透到生活本质当中,同时,不为普通大众所理解的新的深奥的基因术语学也给遗传学本身增加了神秘感.教育提供了基因革命前后文明间对话的基本平台.     

领导者如何超越暗箱操作定式

政治的神秘化和暗箱操作是我国传统政治的重要特征,在当代领导者的思维和权力运行过程中仍然具有深刻的影响。但是,随着政治民主化和法治化的推进,     

刘奇葆：非常之时要有非常之为非常之事要尽非常之责

强调严格依法办事．铁面无私，维护法律尊严。但不能与群众冷眼相对。不要搞神秘化。要大力推进司法公开透明，让人民群众了解司法．理解司法，增进对司法的信心和信任，以让人民群众看得见、听得懂的方式保障司法公正     

我国审判公开原则下庭审神秘化原因探究

中国的审判公开原则在实践中没有得到落实,导致庭审呈现神秘化景象,公众往往无从知晓名曰公开审判的案件究竟是如何审理的。这与司法机关及相关部门未能从思想认识根源上端正审判公开原则的制度价值以及具体制度实践未予重视密切相关。     

论触觉的建构与去神秘化

随着人们对视觉文化、听觉文化研究的深入,触觉文化也越来越得到重视。触觉是人们感知世界的重要方式,本身具有强大的建构能力。触觉对象,无论是经验式的还是幻想式的,都是真实的。人格的形成,人类文化的特点,都离不开触觉的建构作用。触觉也是人确认自身的方式之一,具有明显的人类文化特征。触觉揭示对象的方式有两种:一是通过与对象建立起亲密感,最终与对象形成平等的一体;二是通过其它感觉器官之间的通感达到对对象的把握。     

新媒体时代领导干部“祛魅”之法

<正>"祛魅"一词作为德国社会学家马克斯·韦伯历史哲学和宗教哲学中使用的主要概念,有"除魔""去魅""解咒""去神秘化"等含义。早在1919年,韦伯就做出了一个极富预见性的判断:技术和计算将为世界祛魅。新世纪以来,与计算机技术和互联网技术相关的新兴媒体以     

闲话“发表”

长久以来,“发表”这个词的含义被过分神秘化、狭隘化了。发表渐渐疏离于它的本来含义“抒发表达”而更具社会学和传播学的意义。其自然属性一天天萎缩,社会属性则一天天壮大。发表成了必须借助大众传播手段才能得逞的一种目的和结果。于是乎发表由本能的需要(或者欲望)退化为一种颇受社会尊重的贵族气息浓重的特殊劳动,参加这种劳动的人正在把“发表”当作事业和重要谋生手段——发表得来的报酬无论由哪种传媒(报纸、杂志或视听媒体)支付一律称为“稿费”。随着大众传媒的蓬勃发展和稿酬的持续“攀高”,喜爱发表的人越来越多了,然而,人类整体的发表欲望却越来越受到压抑。