由图像再现向情感再现的转变——凡·高作品中线条与色彩分析

西方绘画史从文艺复兴开始在图象再现的范畴中呈逐渐上升趋势,十九世纪末后印象主义画家凡·高的作品打破了这种趋势,导致了西方绘画史的分流——由图象再现向情感再现的转变。     

学校教育的自我反思

学校教育关系到一个人的未来发展,关系到一个国家、一个民族的前途命运。学校教育是所有教育中最主要、最完整、最系统的教育,应该得到全社会的重视。本文主要围绕学校教育中存在的问题及解决问题的途径探索两部分以个人经历为主线,对学校教育进行反思及有意义的补充,以期使学校教育得到跨越式发展。     

乾嘉之际诗歌自我表现观念的极端化倾向——以张问陶的诗论为中心

清代乾隆、嘉庆之交,在性灵派思潮的鼓荡下,诗歌写作明显形成一种强调自我表现而走向极端化的倾向,具体表现为由反对模拟进而漠视古人和传统,强调自我表现的绝对价值,以至于放弃独创性概念。被视为性灵派后劲的著名诗人张问陶正是一个有典型意义的代表,他的诗论清楚地显示出性灵派走向极端的趋向。     

从克罗齐到苏珊·朗格 --对情感表现说的新认识

克罗齐与苏珊·朗格都赞同艺术是表现性的,但两者又有不同.一般认为,苏珊·朗格的"人类情感说"是对克罗齐"自我表现说"的超越,但本文认为两者关系更为复杂,并试图通过对两者的比较,来获得对情感表现说的新认识.     

清中叶通俗小说抒情言志观的文学背景与时代文化内涵

到清代中叶,个性化的密室创作成为通俗小说的主要写作方式,传统诗文的抒情言志因素被引入通俗小说,通俗小说观念出现了新的变化。对自我表现的强调是清代中叶文学创作的共同特点。通俗小说观念的变化与清代中叶文人的境遇和心态有密切的关系,文人小说所抒发的郁结不平之情,同建功立业的迫切感和才华不得施展的无奈感紧密地联系在一起。作为文人小说所言之“志”的用世情怀,是传统儒家理想主义的呈现,也有着深刻的时代文化内涵。     

白领丽人小型会议形象策略

每个女人都希望自己在公众场合能够以一种既迷人又端庄的形象示人。那么要做到这一点,究竟有 什么秘诀呢?美国最著名的CMB形象咨询公司的创始人、总裁玛丽·斯普兰妮女士为我们提供了下面 这些非常实用的建议。     

论殷夫诗歌的“类”的自我表现

殷夫的诗歌最初以个体与群体二元分裂或共存的对立统一方式作“我”的自我表现,随着革命实践的深入,他自觉地将个体追求与现实社会和底层民众的命运结合起来,并将其内化为心灵的本能体验和重组生活的艺术潜能,由此,“我”的自我表现上升至“我们”的即“类”的自我表现。这意味着,只要“我”把生命投入到人民大众的解放事业（“我们”）中去,随着社会历史的发展,“我们”也将反哺“我”,并使之朝着真正“类”的自我前进。     

论朦胧诗“自我表现”的历史合法性及意义

朦胧诗在上个世纪80年代风靡一时,对中国当代诗坛以巨大的冲击,表现出了与现实主义诗歌传统迥然不同的审美特质和创作主张。但朦胧诗的“自我表现”并未背离了现实主义和陷入狭隘的个人主义泥潭。相反。朦胧诗强调的“自我”不仅具有艺术主体和实践主体的意义,而且符合诗歌艺术质的规定性。同时,表现出了一种强烈的现实主义的理性精神。因此,朦胧诗的“自我表现”具有历史的合法性及意义。     

张扬个性，让作文有文采

张扬个性，就是能够写出个性鲜明的文章，以显示出自己的与众不同，显示出自己的个性特征。如李白的诗飘逸洒脱、白居易的诗平白清新、苏轼的诗旷达豪迈、辛弃疾的诗气势雄壮，各自有自己写作的风格，使自己的诗与众不同，这就是作者个性化的自我表现。一篇好的文章正因为具有鲜明的个性而显得分外有价值。而现在我们语文教师在批改作文的时候，往往发现这样的问题：学生怕写作文，写出来的作文往往是假话、空话、套话，毫无个性可言；学生习作似乎没有什么“亮点”，体现学生个性化，能倾吐自我心声的文章实属罕见。     

旅游者角色“自我表现”问题实证分析

运用戈夫曼关于社会角色表现的戏剧理论和米德的角色扮演理论,根据研究者的问卷调查数据,分析了旅游者角色表现问题。认为,旅游者在角色扮演中存在角色意识问题、台前自我表现问题、台后角色准备问题和角色表现的自我控制问题。产生这些问题的原因既包括"外部装置"不足的环境条件因素,也包括"个人门面"方面欠缺的旅游者自身素质问题,并针对具体问题和具体原因,提出了解决问题的具体对策。同时,把这些旅游世界中的实践问题,提升到理论分析的高度。