求职路上的坎坷与风景

2020年7月,我从上海市工业技术学校和上海第二工业大学的中高职贯通数控技术专业毕业后,进入千纸鹤文化传媒(上海)有限公司工作,担任活动与文案策划。回想起毕业前求职时,我参加了校内外大大小小的招聘会、企业宣讲会和面试,最终才获得了现在的工作机会。在求职过程中,我走了不少"弯路",有挫折、有惊喜,也收获了很多。     

疫情带来的改变

从2020年1月至今,新冠疫情给我们所处的世界带来了诸多改变,也让很多人在不同程度上改变了自己。对此,青年学生有着怎样的切身体会?这里,仅汇集7名同学的思考与感悟——拓展发展方向我是中高职贯通工艺美术品设计专业的学生,以前的职业目标是成为一名首饰设计师。     

拔尖本科生与硕士研究生贯通培养的实践与探索研究

目前我国的高等教育体系中,针对本科生的普及教育是为了满足培养绝大多数一般水平学生的需要而设置,但对于一些高水平、高素质、有进一步深造需求的拔尖本科人才,普及式的培养方式较难达到他们的需求.有些高校和教育机构意识到了拔尖本科人才和研究生的贯通式培养的重要性,但在真正实施拔尖人才培养的过程中,往往出现脱节的"两段式"培养,本科生中实行基础教育,研究生阶段实行专业教育.割裂式的培养现状不适于高层次人才培养的要求,拔尖本科生与硕士研究生贯通培养是一种"精英型"教育模式,这种培养机制不仅对于拔尖本科生的培养质量起到巨大的推动作用,也是硕士研究生培养质量得以保证的有力措施之一.在教育部提出实施"质量工程"的当下,具有举足轻重的意义.     

大度将军陈锡联

正陈锡联(1915-1999)将军身经百战,尤其善打硬仗、恶仗、苦仗,被誉为"小钢炮"。戎马生涯中多次负伤,其中4次为重伤:一为左手,大拇指被炸伤;二为下颌处,一弹穿进,由后脖耳根处飞出,从此右耳残疾;三为胸部,子弹由前胸进,后背出,贯通伤;四为腰部,一弹横穿腰部,左进右出,亦为贯通伤。将军言,幸亏都     

语文课程素养培养模式的探索与建构——以湛江师范学院中文专业为例

语文课程素养是师范院校中文专业人才培养的综合素养,也是人才培养目标的高度浓缩。"课程整合、平台贯通、操作一体化"培养模式,则是针对当下中文专业人才培养中的问题及素养形成规律提出的具体方案。要使这个方案落实到教学中,既需要教师改变课程观念、确定语文课程素养的培养目标,又要通过教学评价进行引导。而这一方案一旦成为教学中的共识,将大大提高师范院校中文专业的人才培养效率和水平。     

高端技术技能人才贯通培养试验项目学生(外培)国际观教育必要性初探

高端技术技能人才贯通培养试验项目(以下简称"贯通培养")作为北京市职业教育新项目,成为职业院校发展的新模式。其中,贯通培养外培班学生需要对接国外院校,对其进行国际观教育尤为重要。从历史之鉴、国际之变、国家之需三个层面对贯通培养学生国际观教育的必要性进行探讨,对于了解、掌握和分析他们在全球化进程日益加快背景下的国际观念,培养和提高他们的国际视野,增强学生自身发展和国家的发展大有裨益。     

中职学校“3+4”分段贯通培养生德育工作初探

自2014年起，全国大部分省市开始实行中等职业学校与普通本科院校相衔接的“3+4”分段式贯通培养模式。一部分初中毕业生成为首批“3+4”分段贯通培养生。这些学生既有别于中职学校就业类专业学生，又与普通高中学生有着很大的差异，做好这类学生的德育教育工作具有很强的挑战性。本文从对此类学生的分析入手，探讨德育教育的方式方法，旨在努力使“3+4”分段式培养生走上成才之路。     

宣东矿业公司主要回风巷与边界风井贯通测量的实践与体会

宣东矿业公司主要回风巷与边界风井测量贯通工程,是张矿集团公司近年来最大的井巷贯通工程,井下风速过大,测量条件非常困难。经过合理贯通测量设计,确定了正确的测量方案。取得了满意的巷道贯通成果。     

二程“格物致知”思想体系中的认识论问题探要

在阐述"格物致知"思想时,二程提出了几对认识论范畴:"真知"是指把握了事物的内在本质和发展规律的认识,"常知"则是停留于事物表面现象和外部联系的认识;"心知"与"深知"相当于今天的理性认识,阐明理性认识同感性认识的区别以及感性认识上升为理性认识的重要性;"实见"与"未见"分别相当于直接经验和间接经验,强调"实见"产生真知;"积累"与"贯通"说明人类认识发展的过程是不断处理事物的普遍与特殊、一般与个别关系的过程。关于"知"与"行",他们认为知为行之先,有了知,则自然能行,所以知为先,行为后。二程对认识论范畴的论述,既体现思维的整体性和和谐性,又突出了系统性与思辨性。     

贯通形上形下的努力——试论真德秀对朱子理学本体论的发展

真德秀的哲学本体论与朱子理学有明显区别。其“道”是自然规律,主要体现为天时与地利;其“理”是必然与应然的统一,必然是因果,应然是中正标准;其“太极”追求乾元与吾身的一体,集中体现了他贯通形上形下关系的努力。其“气”范畴具有阴阳之间感应、人赖以生存的条件、生命现象和人的精神等多重含义;其“器”范畴包括人的才质和独立人格等含义;其“物”范畴则具有客观对象和人的创造与实践成果等意义。真德秀专门讨论形上与形下二者关系时,既认识到“道”、“器”不可分,同时又强调“道”、“器”不相混。在“理”与“物”的关系中,强调二者未尝相离,以论证社会规范与自然规律的统一,避免了“理”独立于“气”的概念虚化之弊。