艺术的自在之乐

王老师的作品正如她本人一样,细腻、温暖。很普通、常见的材料经过她的雕琢,让人感受到的却是自然的温暖和生活的美好,这种感受无论是从创作灵感上还是对自然的感悟中,总是能够带给我很多启迪和指引。我崇尚自然,喜欢身在其中感悟自然界的事物与形态。我希望能够自然地去学习自然中的一切,自然地创造出自然的艺术作品。我很多的作品创作思...     

傅抱石的《丽人行》

1996年10月18日,中国嘉德国际拍卖有限公司在北京昆仑饭店拍卖会上,将一幅傅抱石的作品《丽人行》以人民币1078万元成交,一举打破现代中国画拍卖价的最高纪录,震惊艺术界. 著名画家傅抱石的《丽人行》创作于1944年9月,尺寸为61.5×219厘米,为纸本设色的手卷.题材取自唐代诗人杜甫代表作乐府诗《丽人行》,作品表现了权倾一时的杨贵妃家族三月三外出郊游的盛况."长安水边多丽人""态浓意远淑且真",反映了君王的昏庸和时政的腐败,无疑,傅抱石在作品中所指是显而易见的.     

一生多半在车船--李笠翁“苦游”四海

李笠翁一生不断搬家和出游，自谓“一生多半在车船”，当是实录。单说长游，就有五次：最早的一次是康熙三四年间游粤；紧接着是康熙五至七年游京师连着游晋秦；回金陵住了一年多后，于康熙九年游闽；又隔一年，游楚；最后是康熙十二至十三年第二次游京师。此外，笠翁还在68岁高龄时，于贫病交加之中作了一次湖州之游。在别人，外出大都是“乐”游；而在笠翁，则是“苦”游。在别人，是衣食无忧，到外面长见识，增阅历，或观赏大自然的美景；而在笠翁，则是去“就食”，即像牧民“逐水草而居”找饭吃。别人是“吃饱了饭”去游玩“消食”；而笠翁却是“饿着肚子”出游“找食”，自谓“为饥驱而走四方”。当然，“苦”中有乐，“饥驱四方，遍历名胜”；同时也有收获———除“化缘”得“食”之外，还收获了诗文，也收获了友谊。但是，笠翁出游，“苦”是主打，“乐”是陪衬；“苦”是正业，“乐”是副产品。     

牙膏的15个神效

牙膏是日常生活的必需品，但牙膏不仅可以用来刷牙，还有其他很多神奇的作用，出外旅行、郊游，带上一支牙膏，可能会帮到你。下面介绍牙膏在日常生活中的15个妙用。1．出去旅行或郊游，如果皮肤被蚊、蜂、蝎、蜈蚣等叮咬后，患处疼痒难忍，用牙膏擦抹患处，可起到止痒、止疼的作用。     

社工为长者增权,还要为机构增能

近日,无锡市社会福利中心老年休养中心郊游活动在长者们的欢笑和家属们的赞许中圆满结束.根据“幸福康乐社”随后的访谈显示,郊游类的外出活动是长者们最为期待的活动形式之一.这一方面是对于此次活动的肯定,另一方面却不得不引起我们的思考,仅仅半天的外出活动为什么如此受期待？     

一笔用命换来的钱

正她这样的年纪,本该享受膝下承欢、孙儿之乐。但一场突然的变故和恶意的争夺相继而来。她该如何面对?去年8月的一天,一大早,唐奶奶就去菜市场买了许多菜,有虾、有鱼,还有排骨……这些都是唐奶奶平时舍不得买的菜。但这天是个特殊的日子,唐奶奶的孙子—小军收到了大学录取通知书,她要为孙子好好庆祝一番。突如其来的噩耗忙活了一早上,唐奶奶做了一大桌子菜。眼看着时间还早,她就在客厅看起了电视。眼看着一桌子菜都要凉了,小军还没有回来。就在这时,家里的电话突然响了,"您好!请问您是朱小军的家属吗?"     

“人面桃花”并非形容女子长得美

“人面桃花”出自唐代孟棨《本事诗·情感》:唐代书生崔护,曾在一年的清明节这天,独自一人到长安城南郊游玩,见到一个庄园,园内花木丛生,环境幽雅宜人.崔护上前,叩门求饮,一年轻女子开门设座,并递给崔护一杯水.年轻女子站在一株桃树旁,含情脉脉地看着崔护.到了第二年的清明节,崔护忽然想起这位年轻女子,思念之情油然而生,于是直奔城南,但到那里一看,门庭庄园一如既往,大门却已上了锁;桃花依旧,去年的美人儿却不见踪影.     

《四书》学的忧乐情怀与宋儒的内圣之道

以人文关怀、人生意义为出发点的中国哲学,既呈现出忧患意识,又包含有乐感精神,其实应该用"忧乐圆融"来概括。宋代士大夫在推动儒家哲学化的内圣外王之道建构过程中,其出发点就是一种兼容忧乐的情怀。宋代士大夫既有强烈的忧患意识,同时又追求"孔颜乐处"的超然境界。宋儒通过挖掘《四书》中的忧乐情怀,找到了儒学及中国哲学的深层精神。他们还进一步对《四书》作出创造性的诠释,将《周易》的宇宙哲学与《四书》人格哲学结合起来,建构出一种超越精神的内圣之道和天人一体的性理之学。     

读书之乐

我读书向无计划，到书店里逛，要买什么书，亦是无主题，只碰到与当时心情合拍的，就买下。若心情还在，又有闲暇，就一卷在手，叼根烟，翘个二郎腿，把手指头一行行移着看下去。若心情不在，或者买来的书竟束之高阁亦未可料。有些书买来四五年，翻都未去翻的情形也不是没有的。总之，我是个由兴趣的鞭子抽着向前走的人，在读书这件事情上尤是如此。     

不同的世界与不同的爱:从“濠梁之辩”看庄、惠殊途

濠梁之辩以惠子之问开端,惠子质疑类与类之间相知的可能性,庄子则以人与人之间相知是否可能的问题来试图化解惠子的辩难,然而惠子复以质疑个体与个体之间相知的可能性反诘庄子;濠梁之辩以庄子之答结束,然而庄子之答的逻辑存在片面性,若从另一角度解释,也可认为其是庄子对惠子的姑且之答。庄子承认个体之间的差异,但又认为万物通过道而得以整合;在道境观照下,庄子所言的鱼之乐,既不是与道体合一的纯粹抽象的感受,也不是鱼自身所体验的感受,而是两者相融的特殊精神形态。惠子虽然言"泛爱万物,天地一体",但其所见的"天地一体"实则是平铺的一体,其所言的"泛爱万物"实则是机械地爱物。惠子"以形观形"的思维方式与庄子"以性观性"的道境视野相别殊甚。