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1.
杜亚泉是“五四”时期东西文化论战中一个颇有争议的历史人物。他提出西方文明是动的文明,中国文明是静的文明,两种文明实属“性质之异”,而非“程度之差”,其优劣殊未易定,各有长处,又各有局限。对于西方文明,应用中国文明去调和、统整。杜亚泉的中西文化观力避偏宕、温冷稳健,无不显示出睿智、冷静的理性光辉,在“五四”思想界可谓独树一帜。 相似文献
2.
世界有多大?生命又有多长?狭隘者只看到自己踽踽独行数十载;丰伟的灵魂则可关照无垠的时空和万千的生命,心怀天下,伟者如是!当看到张之洞、严复、张元济、蔡元培、杜亚泉、沈心工、刘师培、陆费逵、陈独秀、胡适、任鸿隽、陈衡哲、林语堂、朱家骅、陈立夫和叶圣陶这十六个名字一起出现在《文化拯救》这本书里的时候,你会不会像我一样会有些许的疑惑:到底是历史的哪一条线索,将这些在不同领域里熠熠发光的名字联系起来的呢?然后又悄悄地坐直了腰身,准备随着作者的叙述开始一段厚重的旅程. 相似文献
3.
《清华大学学报(哲学社会科学版)》2018,(6)
《泉》是新古典主义大师安格尔的作品,知名度极高却缺乏深入的分析。《泉》与安格尔其他作品以及古典主义传统关系紧密,它们共同构成了一种隐喻背景,使画面充盈意义。传统画作的意义大多是隐喻性的,它在历史上形成了固定表达,往往具有程式化和符号化的意味。具体到《泉》中的人物、造型、背景在图形学意义上都有其历史与特定意涵,但安格尔打破了某些固定模式让它们产生不同的理解,使宁芙仙女并非画中看上去那样静穆,她内心的波澜体现出不同于新古典主义的时代气息。 相似文献
4.
作为五四时期知名的文化保守主义者,杜亚泉关注国际政局和世界形势,具有开放的文化心态。他对东西文明进行学理意义上的比较,主张多元主义和文化调和论,断定东西文明不仅是静的文明与动的文明的差异,而且是精神文明与物质文明的差异。他不承认西洋文明在总体上比中国文明优越和进步,认为中国文明可以“救济”西方文明,乃至对世界文明作出补救性贡献。这种文化调和论肯定中华文明有其自身的价值,力主通过东西文明的调和,创建以中国传统文明为根基的中国现代新文明,体现了对民族命运的关怀和对中华文明前途的担忧。这一思想顺应并揭示了五四时期东西文化交汇融合的发展趋势:思想自由、价值多元与开放包容的格局。但他夸大了西方近代文明的弊端,误解了欧战对西方近代文明的消极影响,仅仅看到两种文明的民族性差异而否定两者之间更为明显的时代性差异则是错误的,这无益于东西文化问题的真正解决和中国现代新文明的建构。 相似文献
5.
6.
谢重光 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2001,23(3):43-49
唐末五代,福建漳、泉两州形成小割据局面,两州间政治、经济、文化交流加强,民间社会经过互动、整合,在语言、习俗、社会心理诸方面渐趋一致,福佬族群因而形成;宋代以降,福佬族群渐次向潮汕地区移植,并先后于宋、元、明三朝形成移民高潮,成为潮汕居民的主要成分。 相似文献
7.
张公明 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2009,(Z1)
目前,深度旅游理念作为旅游产品设计的主要原理已经应用到国际旅游业界.有鉴于此,利用深度旅游这一理念,着重探讨了济南泉文化深度旅游产品的开发研究,并提出横向与纵向组合开发模式,以期促进我国泉文化旅游产业的持续、快速、健康发展. 相似文献
8.
刘黎红 《聊城大学学报(社会科学版)》2001,(6):40-44
"调和折衷"在杜亚泉的思想体系中具有方法论意义.在政治思想上,他以"调和折衷"的方法处理保守党和进步党、集权制与分权制、国家主义与和平主义的关系,构建了自己的政治理想在文化思想上,他通过对中与西、新与旧的"调和折衷"建构了自己的文化理想.杜亚泉"调和折衷"的方法论有西方文化和中国传统文化的多元思想来源,但在征引西方思想的表层下,隐藏着以中国传统文化参照,发明西方思想实质. 相似文献
9.
山西潞城辛安泉镇潞河村人王广量年轻时候遭遇车祸,双腿瘫痪。他平日里摇着一辆残疾人用的手摇车,走村串巷卖杂货。2003年秋天的一个傍晚,57岁的王广量摇着手摇车,走在回家的村道上,不知什么时候一条无家可归的小狗跟着他走了很久。他不禁动了恻隐之心,收留了小狗,起名叫巴儿。 相似文献
10.