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1.
仪式研究
谈人类学中的仪式研究,不能不先谈人类学本身.
人们通常依据美国定义,把人类学分为体质和文化两大类(美国高等院校人类学专业长期存在—个争论,就是二者到底哪个更重要).我对广义人类学无反感,但又认为,人类学是社会和文化意义上的.我认为,学习人类学的人,要在有一点体质人类学知识之外,更重要的是,要对社会和文化的研究的办法有所领悟.另外,关于社会与文化,我的看法有些变化. 相似文献
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长期以来,人类学家、生理学家、心理学家以及教育学家对游戏进行了认真的研究和探索,得出了不同的结论。但大多数人认为"游戏是人类活动的一种特殊形式",也就是说游戏是一种代代相传的教育形式,它的趣味性、竞争性对学生有很强的吸引力。 相似文献
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徐杰舜 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2001,23(1):8-12
对中国历史文献进行人类学解读和分析正是历史人类学所要求的。历史学与人类学之所以相汇,一是人类学家对历史的关怀,二是历史学家对人类学的兴趣。历史人类学作为一门交叉学科的产生和发展,既有人类学家的努力,又有历史学家的贡献。 相似文献
4.
仪式中的象征符号
———读维克多·特纳《象征之林》 总被引:1,自引:0,他引:1
田华 《中国农业大学学报(社会科学版)》2008,25(4):193-196
维克多·特纳(Victor Turner)是一位以仪式研究著称的当代人类学家,其最著名的学术贡献就体现在对恩登布人(Ndembu)的象征符号和仪式过程研究之中。《象征之林》可谓是特纳在象征和仪式方面研究的一本代表之作。在这本著作中,特纳对恩登布人的仪式及象征符号做了较为详细的描述。在我看来,特纳通过《象征之林》想重点反映的一个思想就是:象征符号与人们的社会行为之间具有紧密的联系。 相似文献
5.
杜玉华 《社会观察(上海)》2009,(12):77-79
列维-斯特劳斯是二战以后国际公认的最有权威和地位的结构主义大师和人类学家,也是整个西方结构主义思潮中最为重要的代表人物之一,被尊称为“结构主义之父”,其结构主义的思想是在吸收结构语言学、精神分析理论等思想观点的基础上发展而成的。在理论基础上,列维-斯特劳斯的结构主义人类学主要体现为对“无意识结构”的建构,而在方法上则主要体现为一种以“共时性研究”为主的研究特色。这种研究特色在对亲属关系、文化现象、 相似文献
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人类学家研究20世纪90年代以来美国福利转型的后果,这些研究细致地描绘了社会福利政策是如何生产贫困的,贫困家庭的真实生存体验,福利政策的转型如何影响穷人的公民身份,贫困家庭如何利用自己的关系网络,这些研究极大地挑战了社会福利政策设计时所推崇的“私有化”和“个人负责”的思路。 相似文献
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布什和古朴塔的评论开头就误解了我们的本意(见<美国人类学家>85:28-49,1983),我们的文章不是像他们所说,"在人类生育力或者生殖能力的解释方面拒斥缺氧因素的影响",而是描述了喜马拉雅山脉高海拔地区的人口在统计学上的最新反映,并从生育力或者生殖能力同海拔高度之间的假设关系的研究结果出发来考虑问题. 相似文献
9.
王硕鹏 《社会观察(上海)》2006,(8):62-62
要了解日本,有两本必读之书,一本是本尼迪克特的《菊与刀》,另一本是新渡户稻造的《武士道》。人类学家本尼迪克特曾长期研究日本人的民族性格,采用文化人类学的方法,撰写的《菊与刀》让我们了解了日本人的民族性格,而想要真正了解日本人的民族精神就必须阅读新渡户稻造的 相似文献
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