"内寇"?帝不点头谁作主--关于侬智高国籍问题研究之三

本文从侬智高的际遇及宋朝廷对他的态度与处理办法,论述侬智高为中国宋朝人.     

侬智高:沸沸扬扬的千年议题

北宋侬智高不屈民族压迫,起兵反宋,至今已有千年的历史。历代封建王朝称侬智高为“蛮 寇”、“蛮贼”、“盗贼”,骂声不断,反映封建统治者歧视少数民族的传统思想。新中国成立后实行民族平等, 对侬智高的研究空前活跃,并出现肯定和否定两种不同的观点,主要体现在侬智高的国籍和起兵反宋的性 质上。本文分析了否定侬智高的种种观点,进而阐述要以民族平等的思想对待少数民族的历史,以维护民 族团结。     

侬垌节 世界上独一无二的农耕文化展示

每年农历正月初八到十四,地处中越边境的广西龙州县金龙镇就迎来隆重而热闹的侬垌节。据专家考证,龙州侬垌节所表现的农耕文化在世界上是独一无二的。参加侬峒节的多为壮族布傣族群。他们是秦汉时期生活在中国南部与越南北部的骆越后裔,居住在中越边界。越方一侧的布傣今为岱族,     

罗彩娟著《千年追忆——云南壮族历史表述中的侬智高》出版

侬智高,北宋广源州人氏。庆历元年(1041年),侬智高在党犹州建"大历国",与交趾李朝相抗衡。同时,侬智高向宋朝请内附,以求获一职统摄诸部,抗击交趾掠夺,遭拒,遂在安德州建立"南天国",称仁惠皇帝,年号景瑞。其多     

宋朝骑兵在南方的布防与运用

宋朝建立,战略对手在于北方,而对"种类殊异"的南方民族地区的防范则比较忽略。再加上基于"南方非用马之地"的认识,除少数有马厢军外,北宋前期禁军未在南方驻防骑军。宋仁宗时期广南两路发生侬智高事变,岭南骚动。宋朝臣间在是否"用骑"的问题上发生争论,狄青率西北骑兵南下,"终以马胜"。此后宋朝开始在南方驻防新建的"有马雄略"军,有马厢军也有增多,骑兵在南方的运用也开始多了起来。受到感染,一些少数民族也要求学习马战。在某种程度上,侬智高事变的平定成为宋朝在南方"用骑"上的一个"转机"。     

侬智高是今广西靖西县人──关于侬智高国籍研究之一

侬智高是北宋时期一个重要人物。他是哪国人,不管是在国内还是在国外,论者各持有故, 迄今未有定论。本文从侬智高的籍贯、官地、自我体认以及当时人的识见,驳谬匡正,论述侬智高是中国人 而非越南人。文中引史以当时人的记载为主,据实而言。     

广南侬土司是侬智高后裔考——和白耀天先生商榷

本文根据有关的史志记载、碑刻及民间口碑资料 ,论证广南侬土司是侬智高的后裔     

对田林蛮、侬入赘婚的研究

蛮、侬的主要区别表现在各自的方言的调值不同。板干和百昂都是田林县较大的、有悠久历史的自然屯，入赘婚既盛行又典型。侬的入赘婚更盛于蛮。入赘婚改善了当地严格的民族内婚制，扩大了当地的通婚范围。入赘婚报家庭财产继承和宗族兴旺观念有密切的关系。     

空间记忆与族群认同——云南省马关县壮族的“侬智高”纪念实践

干栏房是壮族为适应自然环境而创造出来的房屋;龙山是壮族供奉神灵的神圣之地.在云南省马关县,干栏房和龙山皆因壮族历史人物侬智高而被赋予了新的意义.其中,干栏房“楼上住人,楼下圈畜”的居住形式被当地人解释为纪念侬智高上吊去世时的“上不着天,下不着地”的形象;当地壮族侬人每年六月前往龙山祭祀侬智高,六月节因之成为当地最重要的节日.分别作为居住空间和祭祀空间的干栏房与龙山,是当地壮族对侬智高事件集体记忆的载体,更是人们对侬智高的一种纪念实践.马关县壮族通过干栏房和龙山两种壮族文化要素来传承人们对侬智高的历史记忆,从而加强了壮族的族群认同.     

壮族首领侬智高反宋与桂林古石城之谜初探

文章在对古石城多次实地考证、查阅相关历史资料、结合当地民间传说和老人们的陈述的基础上,以古石城的功能、建筑特质、布局规模、地理位置、历史大事件、古石城民居、民族、语言以及出土的阳刻石雕所反映的政治、军事、文化信息诸方面为切入点,从古石城的军事功能性,非官方、非劫匪、非民间性,与历史大事件的关联性,民族、民居、语言、政治、文化性和民间传说、出土文物与历史大事件的契合性五个方面,对桂林古石城之谜进行了全方位的探求,形成了较为完整、相互印证的环链,从而成为解开桂林古石城之谜的一家之说。