公关转型是顺势而为

长时间使用手机导致手指变形,但我们看完之后,还在转发和评论,依然用的是手机。在聚会等场景下,大家还是成为低头族,哪怕距离一米都是用文字来沟通,而不是用微笑沟通。这也是可怕之处,它不仅是公关行业面临的现实问题,也是整个社会发展的趋势问题,作为公关公司和公关人如何面对这样的问题?     

巩昌汪氏的族属及其与徽州汪氏的通谱

巩昌汪氏是蒙元时期的世代军功巨族,其与徽州汉族大姓汪氏通谱,是中国古代民族融合的一件实例。本文依据历史文献、家谱及碑刻资料,考证了巩昌汪氏的族属系汪古,言其为汉人,系对文献误读、误释和改窜所致。巩昌汪氏与徽州汪氏的通谱是在元代后期至明永乐间,但所述系谱颇多纰漏,殊不可信。     

山阴汪氏家族入粤与其家风家学

嘉庆十四年(1809),山阴汪氏家族以游幕迁入广东,之后百年间代有才人,成为广东引人瞩目的文化世家,这与其家族文化传统有关。汪氏家风廉介孝友,在文化上充溢着独立不迁的色彩;此外,汪氏家族的适应性和生存能力十分顽强,不断调适文化态度和行为方式,积极吸纳岭南文化因子,为岭南乃至全国的学术文化做出多方面贡献。     

元代巩昌汪世显家族墓葬出土墓志校释五则

1972年至1979年间,甘肃省博物馆和甘肃省漳县文化馆通过对漳县徐家坪汪家坟二十七座墓葬的发掘清理,出土了若干墓志。对研究在元代有重要地位和影响的世袭巩昌便宜都总帅府都总帅汪世显的家族具有十分重要的意义。这里仅对这批墓志中的五则加以标点,并参稽有关史籍,略事校释,使之成为可资利用的文本。     

汪森的词学及其家族传承

桐乡汪氏是清代重要的词学世家。汪森是清初浙西词派的重要成员,在他周围还形成了一个以华及堂六客为代表的文人群体。他不但协助朱彝尊编成《词综》一书,而且对浙派词学理论的建设贡献极大,提出了尊词体和宗南宋的审美主张。正是在他的影响下,他的孙辈汪筠、汪孟、汪仲鈖等发展了他的词学思想,并促成了汪氏词人群体的形成。     

汪氏祠墓纠纷所见明清徽州宗族统治的强化

汪氏在祠墓纠纷解决中采取的应对措施说明:自明迄清,徽州宗族组织在自身统治削弱之时,适时把握与外族纷争的契机,运用宗族内部联合以及主动与官方联手等形式,推动着自身的统治不断地强化.     

元代巩昌汪氏族属再探

元代巩昌汪氏的族属目前公认是源出汪古族,但结合文献和考古资料来看,汪氏应是有蕃化特征的汉人,而非汪古族,其“系出南京徽州歙郡”的自述是可信的,汪氏的文化特征就是最好的说明。汪氏家传将“姬汪”与“汪古”二说有意合为一体,是基于其部内有汪古族这一前人未注意到的史实。     

元朝巩昌汪氏的族属探秘

关于巩昌汪氏的民族成份,学界已有定论,即系出汪古,但近来又起争论,出现了“汉族说”、“吐蕃族说”两种观点,而作者认为,前者不尽可信,而后者又无充分论据,故坚持“汪古说”,并作了详细论证。     

汪华及其家族断略

汪华曾被誉为“古徽州的第一伟人”。从徽州学和人文学的视角上审定研究汪华及其家族极具文化学意义。